《九歌》
《九歌》是《楚辞》中的一篇。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。“九”是虚数，表示很多的意思。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色，《汉书·地理志》说：“（楚地）信巫鬼，重淫祀。”《吕氏春秋·侈乐》也说：“楚之衰也，作为巫音。”所谓“巫音”，即巫师祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。但是，作品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“邅吾道兮洞庭”等诗句，“老冉冉”、“纷总总”等习惯用语，又与屈原其他诗作一脉相通。因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。
《月赋》
由古至今，文人雅士以“月”为题的诗文不胜枚举，如李白《关山月》、苏轼《水调歌头·明月几时有》等。谢庄也是性情中人，因感时伤怀，而借月抒发情感，遂作此《月赋》。
月赋
南朝·宋·谢庄
陈王初丧应刘，端忧多暇。绿苔生阁，芳尘凝榭。悄焉疚怀，不怡中夜。乃清兰路，肃桂苑；腾吹寒山，弭盖秋阪。临浚壑而怨遥，登崇岫而伤远。于时斜汉左界，北陆南躔；白露暧空，素月流天，沉吟齐章，殷勤陈篇。抽豪进牍，以命仲宣。
仲宣跪而称曰：臣东鄙幽介，长自丘樊，昧道懵学，孤奉明恩。
臣闻沉潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。擅扶光于东沼，嗣若英于西冥。引玄兔于帝台，集素娥于后庭。警阙，魄示冲。顺辰通烛，从星泽风。增华台室，扬采轩宫。委照而吴业昌，沦精而汉道融。
若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑；升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映；柔祗雪凝，圆灵水镜；连观霜缟，周除冰净。君王乃厌晨欢，乐宵宴；收妙舞，驰清县；去烛房，即月殿；芳酒登，鸣琴荐。
若乃凉夜自凄，风篁成韵，亲懿莫从，羁孤递进。聆皋禽之夕闻，听朔管之秋引。于是弦桐练响，音容选和。徘徊房露，惆怅阳阿，声林虚籁，沦池灭波。情纡轸其何托？诉皓月而长歌。歌曰：
美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月；
临风叹兮将焉歇？川路长兮不可越。
歌响未终，余景就毕；满堂变容，回徨如失。又称歌曰：
月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归；
佳期可以还，微霜沾人衣！
陈王曰：“善。”乃命执事，献寿羞璧。敬佩玉音，复之无怿。
《临江王节士歌》
据《汉书·艺文志》，有“临江王及愁思节士歌诗”四篇，此题作《临江王节士歌》，后人疑陆厥误合为一。然原辞已佚，无从考校。
临江王节士歌
南朝齐·陆厥
木叶下，
江波连，
秋月照浦云歇山。
秋思不可裁，
复带秋风带。
秋风来已寒，
白露惊罗纨。
节士慷慨发冲冠，
弯弓挂若木，
长剑辣云端。
注释：
若木：传说中昆仑山上的神木。
这首诗由秋天的肃杀之景引发出内心的慷慨之情，秋思与壮心相互生发，唱出了一曲悲壮的节士之歌。诗的开端即以“木叶”、“江波”、“月浦”、“云山”等景物组成一幅气象开阔、气韵凄清的秋景图。如此秋景，即令人联想到楚辞《湘夫人》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的寂寥意境，又令人生发出“萧瑟兮草木摇落而变衰”的凄凉意绪。这般“秋思不可裁”，有如缕缕秋风袭上心来，更何况秋露凝衣，更添几分悲凉！诗歌的前半段着意渲染出由秋景而生发的浓重秋思，笔调明净，气氛凄冷。后三句的情调一变为激昂。面对秋景，荆轲一流的节义之士则是另一番感受。“风萧萧兮易水寒”，秋风寒水触动了节义之士的一腔豪情。“弯弓挂若木，长剑竦云端”二句以浪漫的笔调刻画了节义之士顶天立地的形象，展示了他们意气风发，傲视一世的气概。此诗笔力雄肆，在齐梁时不可多见，所以梁代钟嵘说陆厥“具识丈夫之情状”。
《橘颂》
《橘颂》是屈原《九章》中的第八篇。其原文如下：
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徒，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄难糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独而不迁，岂不可喜兮？深固难徒，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽小，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。
从现在所能见到的诗作看，《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”（《楚辞灯》）的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，无疑仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。
《招隐士》
招隐士
西汉·淮南小山
桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。山气嵸兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。猿群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归，春草生兮萋萋。岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。
兮轧，山曲，心淹留兮恫荒忽。罔兮，兮栗，虎豹穴，丛薄深林兮人上栗。岑兮，。树轮相纠兮，林木。青莎杂树兮，草靡。白鹿兮，或腾或倚。状兮峨峨，凄凄兮。猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留。虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。王孙兮归来，山中兮不可以久留！
作品的内容是铺写山中凄厉可怖的景象，召唤隐居的“王孙”，劝他不可久留，切盼他及早归来。作者采用夸张、渲染的手法，极写深山荒谷的幽险和虎啸猿悲的凄厉，造成怵目惊心的艺术境界，成功地表达了渴望隐者早日归还的急切心情，艺术构思似受到《楚辞·招魂》的影响。通篇感情浓郁，意味深永，音节谐和，像“王孙游兮不归，春草生兮萋萋，岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾”这样的句子，优美动人，历来传诵。所以王夫之说它“绍《楚辞》之余韵，非他辞赋之比”（《楚辞通释》）。从题材上看，它是后世招隐诗之祖。
庭中有奇树，绿叶发华滋
“庭中有奇树，绿叶发华滋”出自《古诗十九首》：
庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贡，但感别经时。
本诗开头四句从奇树开满繁花引出折花的人，并且由折花的动作，写到作者的心理。这样一路写来，显得平顺有序。五、六句写花香充满胸怀，衣袖，却因路远而无法送达。这个冲突点是诗中的高潮，也是本诗感情的基础。作者用“盈”字将人和花作密切的融合，让读者感受到作者执花在手痴痴久立，任它香满胸怀，衣袖而无可奈何的景象，它把作者折花之后的忧愁传达得出神入化。
《折杨柳》
“折杨柳”为汉乐府歌曲《横吹曲》中的一篇。汉张出使西域后得《摩诃兜勒》一曲，由李延年改编而作二十八新曲，作为军中乐，在马上演奏。魏晋以后，这二十八曲均已散佚，现多为南朝梁、陈及唐人借以抒情之作。
折杨柳
南朝梁·萧纲
杨柳乱成丝，攀折上春时。
叶密鸟飞碍，风轻花落迟。
城高短箫发，林空画角悲。
曲中无别意，并是为相思。
注释：
折杨柳：古《横吹曲》名，南朝梁、陈和唐人多为伤春惜别之辞。
上春：即早春。
画角：军中吹器。
并：犹、总是的意思。
这首诗是从行者的角度来写，在行者眼里看来，春风吹柳似有“相惜”之意与“殷勤”之态，仿佛就是前来送行的友人。这是一种十分动情的联想和幻觉，行者把自己的感情渗透到物象之中，本来是无情的东西，看去也变得有情了。正如宋谢枋得评此诗时所说：“杨柳已折，生意何在，春风披拂如有殷勤爱惜之心焉，此无情似有情也。”这种化无情之物为有情之物的手法，是我国古典诗歌所常用的，如唐元稹《第三岁日咏春风凭杨员外寄长安柳》云：“三日春风已有情，拂人头面稍怜轻。”宋刘攽《新晴》诗曰：“惟有南风旧相识，偷开门户又翻书。”都是移情于物，我国古代文学评论称为“物色带情”（《文镜秘府论·南·论文意》）。这不是一般的拟人化，不是使物的自然形态服从人的主观精神，成了人的象征，而是让人的主观感情移入物的自然形态，保持物的客观形象。
诗的末尾两句“惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹”，十分耐人寻味，其原因主要是采用了巧比妙喻和物色带情的艺术手法，这正是此诗成功之处。
《拟古》
陶渊明（365—427），东晋浔阳柴桑人，字元亮，名潜，世称靖节先生，自称五柳先生，著名诗人。我国第一位田园诗人，又称隐逸诗人。后世称他为“百世田园之主，千古隐逸之宗”。
拟古，是摹拟古诗之意。陶渊明《拟古》诗共九首，内容大都是悼国伤时，追慕节义。第九首云：“种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。”这是以桑喻晋朝之灭亡。按刘裕在义熙十四年（418年）十二月，杀晋安帝于东堂，而立恭帝。到恭帝元熙二年（420年）六月，刘裕又逼恭帝禅让而自己即位。恭帝前后共历三年，晋朝遂亡。这九首诗当作于晋亡的第二年，即宋武帝永初二年（421年），陶渊明五十七岁。
拟古（其七）
东晋·陶渊明
日暮天无云，春风扇微和。
佳人美清液，达曙酣且歌。
歌竟长叹息，持此感人多。
皎皎云间月，灼灼叶中华。
岂无一时好，不久当如何？
这首诗是《拟古》组诗的第七首，是感慨自己的年华易逝。也有的人认为是慨叹恭帝的好景不长，从他的一些作品之悼念晋亡的情况看，这种说法也是可取的。
《捣衣诗》
古人裁制寒衣前，要将纨素一类衣料放砧石上，用木杵捶捣，使其平整柔软。捣衣的劳动最易触发思妇怀远的感情。因此，捣衣诗往往就是闺怨诗的异名。六朝时，这灶诗作甚多，柳恽的《捣衣诗》就是其中较著名的一篇。
捣衣诗
南朝齐·柳恽
行役滞风波，游人淹不归。
亭皋木叶下，陇首秋云飞。
寒园夕鸟集，思牖革虫悲。
嗟矣当春服，安见御冬衣？
诗题为“捣衣”，但除结尾处略点寄衣之事外，其他六句几乎不涉捣衣本题，表面上看似有些离题，实则首联揭出游人之淹滞远方，为捣衣之由，中间两联写景，为捣衣时所见所想，仍处处关合题目。只是本篇旨在抒写捣衣的女子对远人的思念、体贴，对捣衣劳动本身则不作正面描写。这种构思，使诗的意境更为空灵，也更富抒情色彩。
《古意》
沈佺期的《古意》是首乐府诗，格式仍属七律，主题是写闺怨，这类题材在唐代诗人笔下屡见不鲜，具有时代特征。这首诗是在同类题材中被诗评家誉为“体格丰神，良称独步”（胡应麟《诗薮·内编》），是唐代七律的奠基之作。
古意
唐·沈佺期
卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。
九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。
谁为含愁独不见，更教明月照流黄。
古意是指托古以咏今的拟古之作。诗题一作《古意呈乔补阙知之》；又作《独不见》，是乐府《杂曲歌辞》旧题。《乐府解题》说：“伤思而不得见也。”内容多写离别及闺情怨思。这首七言律诗《古意》，为沈佺期的代表作之一，被历代诗评家认为是温丽、高古之佳篇。诗写的是一位少妇思念久戍边塞未归的丈夫，主题传绝，但沈佺期这首诗却写得情致婉转，色彩富丽，音韵和谐，具有不朽的艺术魅力。
《答柳恽》
后人认为吴均的诗文“清拔有古气”（《南史》本传），即指出他的诗貌似信手拈来，却不乏清新劲拔之气。《答柳恽》一诗即可见其特征。
答柳恽
南朝梁·吴均
清晨发陇西，日暮飞狐谷。
秋月照层岭，寒风扫高木。
雾露夜侵衣，关山晓催轴。
君去欲何之？参差间原陆。
一见终无缘，怀悲空满目。
吴均是描写山水的能手，他的诗文多模山范水之作，风格清新挺拔，此诗描述离情，却能从想象中的旅况落笔，构思巧妙。诗中刻画山川阻隔，风露凄凉，形象而准确，体现了诗人描摹自然物象的本领。同时，诗的炼意炼字也都相当著力，如“寒风扫高木”之“扫”字，“雾露夜侵衣”之“侵”字，“关山晓催轴”之“催”字，都显然是锤炼得之，开了后代诗中“字眼”的风气，令读者想象出旅途中的风霜之苦，行程的匆遽无息，由此加强了诗的感染力，令离愁别绪更有了基础，“一见终无缘，怀悲空满目”，就不是无病呻吟了。
《野田黄雀行》
《野田黄雀行》，属古乐府《相和歌·瑟调曲》。曹植所作《野田黄雀行》共两篇，借黄雀投罗作以抒发诗人无力营救遇难朋友的悲愤心情。下面是其中的第二篇。
野田黄雀行
魏·曹植
高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结友何须多？
不见篱间雀，见鹞自投罗。罗家得雀喜，少年见雀悲。
拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。飞飞摩苍天，来下谢少年。