———从泰山《重复斗姥宫增修记碑》说起
田承军 马建飞
民国五年（1916）6月6日，一代枭雄袁世凯在众叛亲离、举国声讨声中离世，黎元洪继任大总统，段祺瑞为内阁总理。段以北洋正统派首领自居，掌握军政大权，与黎元洪分庭抗礼，黎、段意见不合，时有冲突，史称“府院之争”。在段祺瑞的挤压下，黎元洪迫不得已召张勋入京调解。民国六年6月，张勋率三千兵马入京，他调解“府院之争”是名，实则利用这一良机，实现他复辟清王朝的美梦。张勋进京后解散国会，赶走黎元洪。经过秘密谋划后，7月1日凌晨，他穿纱袍马褂，戴红顶花翎，率康有为、王士珍等50余人入宫觐见溥仪，将当年改为宣统九年，溥仪第二次登基，这年为丁巳年，史称“丁巳复辟”，亦称“张勋复辟”。张勋此举引起各地军阀的强烈不满和全国人民的一致反对，段祺瑞于天津近郊马厂通电宣布讨伐张勋，成立讨逆军总司令部。12日，讨逆军进入北京，张勋的辫子军兵寡失败。张勋逃到东交民巷荷兰公使馆内，溥仪下诏退位，历时12天的张勋兵变、溥仪复辟的闹剧至此收场。虽然复辟只持续了短短的12天，但张勋、康有为等复辟分子们却为此准备了很长时间，泰山上的一座祠观———斗母宫就是他们曾经商议复辟的场所。尤值一提的是，借当时的一次修建工程，他们还在工程碑记中吐露了复辟的心声。
斗母宫位于泰山龙泉峰下，古称“龙泉观”，是泰山最古老的道观之一。明代嘉靖二十一年（1542）封藩济南的德王府重建，清康熙十二年（1673） 重修和拓建。因里面供奉北斗众星之母，故称之为“斗母宫”，又名“斗姥宫”。到清代光绪年间，宫宇辉煌，尼僧众多，陈设豪奢，香火极盛，刘鹗在他的小说《老残游记续集》中曾生动地描写了这里尼姑的生活及风流轶事。该处距离山门较近，景色绝佳，游人至此，听泉观瀑，品茗赏月，醉心涤虑，流连忘返。
民国元年（1911），在法霖主持下，斗母宫进行了大规模的修建、扩建工程，历时三年，工程结束后，清逸老人撰写了《重复斗姥宫增修记》。碑文如下：传云，天欲兴之，谁能废之。此言兴废有数，非人力所能为耳。然吾观兴废之原，实在人而不在数。斗姥宫者，泰山中麓之名刹也，始为龙泉观，嗣改今名，创自何时，其详不可考。自前清高宗纯皇帝奉孝宪太后东巡，而斗姥宫始盛。其时比丘心海，募化集资重修，于是增配殿，建钟楼，而刊山奠石，广厦崇窿。心海没而斗姥宫一衰。厥后有本三、绪魁者，通文字，善酬对。
凡游山妇女，宦室瀛眷，皆入庙作休息地，而冠盖之往来，亦慕名而詹礼焉。
香火之盛，为群庙冠，钟声佛号，日夕无虚，而斗姥宫再盛。丁丑，予初游此，其时本三独在，而比丘诸弟子有昌福、昌宝、法霖、法莲、能松、仁简诸人，相继而起，又二十年，而不坠其遗绪。未几，而星流云散，香火微焉，而斗姥宫再衰。其后，有邑宰以误听逐比丘，易道众，复名曰龙泉观，游者皆过门不入，不独纱橱宝幔蛛网成尘，即斗姥宫之名亦灭没而不知。呜呼，衰亦甚矣。法霖感庙貌之倾颓，悯佛法之沦替，乃锐然以修复自任。陈于邑宰，邑宰感其诚，为复旧名，仍令住持其中。法霖乃清修梵行，俭衣菲食，募资于远近诸善士，重加修葺。倾者植之，朽者易之，漫漶者藻绘之，黝黯者丹閕之，阅三年而告成。一时轮焉奂焉，庄严宝相，顿复旧观，香火日盛，此岂非得人之效哉！夫得人之效，又岂独庙为然欤！县得人而邑政以平，府得人而郡治以成，宰相得人而天下以宁，虽一世以至万世可耳，又何至有迁鼎改玉之事哉！法霖以工竣求记于予，因感盛衰之易势，而兴废之在人，遂本此意以为记。乃为铭曰：毋畏蹶，勇以鼓。毋虑阙，力以补。其人存，其事举。汇万缘，永千古。
民国三年甲寅秋八月初十日，清逸老人撰并书，住持法霖率能庆、仁盛敬立衍圣公孔令贻陆军上将、武卫前军军统、长江巡阅使张勋
（以下题名略）
碑阴有前清文华殿大学士陆润庠、前清安徽巡抚陈宝琛、泰武将军靳云鹏等人的题名。碑文开篇即表明主旨，“传云，天欲兴之，谁能废之。此言兴废有数，非人力所能为耳。然吾观兴废之原，实在人而不在数”，然后写心海、本三、绪魁、法霖等历任主持在斗母宫数次转衰而盛的历史上所起的巨大作用，接着话锋一转，从祠庙的兴衰说到国家的兴亡，“夫得人之效，又岂独庙为然欤！县得人而邑政以平，府得人而郡治以成，宰相得人而天下以宁，虽一世以至万世可耳，又何至有迁鼎改玉之事哉”。“迁鼎改玉”是改朝换代之意，此处就将“人” 与国家的治乱和兴亡联系起来。在民国三年的时间背景下，在有张勋、陆润庠、陈宝琛等顽固复辟派题名的碑文中出现“迁鼎改玉”等字眼，绝非偶然或随便言之，而是寓有深远的政治涵义，他们指的就是清王朝的垮台和民国之肇建，言外之意是说大清朝的灭亡主要是“不得人” 之故，是因为没有鞠躬尽瘁、尽忠报国的良臣。最后，张勋们以兴复清王朝的栋梁之臣自期，“乃为铭曰：毋畏蹶，勇以鼓。毋虑阙，力以补。其人存，其事举。汇万缘，永千古”，表达了人存事举、舍我其谁的壮志豪情，不啻为他们兴复清室的政治宣言。
再来认识一下题名中的人物。列第一位的是衍圣公孔令贻。孔令贻（1872～1919），字谷孙，号燕庭，孔子第七十六代嫡孙，光绪三年（1877） 袭衍圣公。作为孔子的直系后裔，孔令贻责无旁贷地承担起王道和帝制忠实捍卫者的角色。民国初年，地方上拟推举其为国会议员，他为表示对清室的忠心，坚辞不就。1915年，袁世凯阴谋复辟帝制，他积极参与“筹安会” 活动，被推选为“名誉理事”，并任教育界请愿团理事长，代表教育界劝袁称帝。洪宪帝制失败后，康有为提出“孔教为中国之基础”，孔令贻立即发出“请定孔教为国教”的通电积极响应。由于在清室复辟上志同道合，他还与张勋结为异姓兄弟。1917年7月，张勋拥戴废帝溥仪复辟，他发贺电称“日月重光”、“普天同庆”，并准备在曲阜为张勋建“生祠”，还撰写了“生祠启”，后因复辟失败而作罢。辛亥革命后，围绕在溥仪周围的复辟集团大力宣传封建纲常，宣扬封建专制主义的伦理观念，并发起了尊孔活动，以尊孔为复辟开道，宣扬“正统”
和“王道”，妄图以孔子思想唤起人们对于逝去的封建王朝的回忆与留恋。在这一活动中，被称为“天下第一家”、与封建王朝相始终的孔子世家正是复辟势力可利用的最好的一张牌，这大概就是张勋们将圣裔孔令贻列于首位的真实意图。
列于第二位的是丁巳复辟的主角张勋。他是江西奉新人，生于咸丰四年（1854），光绪二十一年（1895）投靠袁世凯任管带，后任副将、总兵等职，1911年升为江南提督。武昌起义时，张勋镇守南京，顽抗起义军，战败后退守徐州。清王朝垮台后，为表示对清廷的矢志不渝，他本人及所部均留发辫，人称“辫帅”，所部称“辫子军”。
他对宣统的退位并不甘心，但意识到“弃兵权，安所借手规匡，复伸其志”，因此便无可奈何地暂时依附袁世凯，借以保存实力以窥伺复辟时机。此后，他利用督军、巡阅使等民国政府地方大员的合法身份，逐步建立起一支二万多人的辫子军，还通过外国洋行购买了大批军火。他的辫子军拥有大炮二百门、机关枪四百余架，在当时算是战斗力较强的部队。由于一方面念念不忘清室，一方面又掌握一支装备比较齐全的武装，张勋自然受到各种复辟势力的重视。1916年袁死后，他在徐州成立北洋七省同盟，不久任安徽督军，扩充至十三省同盟，俨然成为清王朝复辟集团的盟主。他既同山东、东北一带以善耆、溥伟为代表的旧王公贵族密通音信，也和长江流域中下游以胡思敬、刘廷琛等为代表的清廷遗老保持频繁接触，又和冯国璋、徐世昌等军阀、官僚暗订复辟盟约。经过五、六年的精心筹备，他终于充当了1917年复辟闹剧的主角。
陆润庠（1841～1915），江苏元和（今苏州） 人，同治十三年（1874） 状元，曾任山东学政、工部尚书、吏部尚书、内阁大学士等。溥仪开始读书时，隆裕皇太后指定他为进讲师傅，为首席帝师。宣统三年（1911）5月皇族内阁成立，授弼德院院长。
早在1912年2月12日颁发《退位诏书》时，陆润庠便深以未能以身殉清为耻。此后，他不愿做民国的官员而做遗老，继续享受逊清的俸禄。有一次，一些前清大臣们聚在一起议论身份问题时，他厉颜正色曰： “谈何身份？亡国大夫是也！” 由此足见他对清王朝的忠心。