有了包容，也有了服从，什么事情都可以去做了！
善恶到头终有报
原文：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
释义：“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，并不是一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上。
释例：由此看来，刘备在临死的时候，吩咐他儿子两句话：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”以刘备这样一位袅雄，对自己的儿子作这样的教育，都是从中国旧文化来的观念。我们看历史传记，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好结果。
初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。
比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。
如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。
易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。
所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。
佛教的精神是无我利他，利于众生的一种精神。佛教讲因果业力，善有善报，恶有恶报，佛教讲究前世、今生、来世。
我们每个人，每个众生，都有前世、今生、来世，我们每个人都有因果业力。善有善报，恶有恶报。是善因和恶因这两种因缘操纵我们的人生，比如前世造什么因，今生有这种果。前世有善因，今生有善果；前世有恶因，今生有恶果。
所以我们这种命是因果来决定的。不是什么天神来决定，上帝来决定，祖先来决定，不是这样的。跟上帝、祖先、老天爷没有任何一点关系。
“善有善报，恶有恶报”这句古老的箴言，仔细品味，的确能咀嚼出于今人生活实践有益的营养。
善有善报，恶有恶报，表达了善良人们的强烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一书中向人们描述了原始人对善恶有报的深切渴望。其实，文明人又何尝不是如此？正义的理念无论怎样千变万化，报复的公正，即善有善报，恶有恶报始终是正义一成不变的内涵之一，文明人类早已把善恶有报嵌入正义的深层结构之中。也许正是对善恶有报的渴望，才有对善无善报、恶无恶报的一些现象的控诉，及古代社会对清官的祈盼与向往和宗教对来世报应的虚设。因此，顺乎民心，自然包括尽可能地满足老百姓善恶有报的愿望。
善恶有报也是健康社会的重要标志。它意味着社会的正义，一个好人没有好报，坏人受不到社会惩罚的社会，无论如何与公平正义相去甚远。它意味着社会的效率，社会的发展各项事业的繁荣，从根本上仰赖人的积极性的充分调动，而要调动人的积极性，就必须对有益于社会的行为给予奖赏，对危害社会的行为给予惩罚；它意味着社会秩序，因为社会秩序的诸多要素，诸如人心的顺畅，社会凝聚力的形成，良好社会风气的营造，害群之马的铲除均与善恶有报有着因果关联。
霍尔巴赫在《神珍神学》一书中说：“在每一个国家中，公民都应按照他对同胞所做之事是善是恶而得到奖励或惩罚。如果社会在这方面处理不当，嘉奖了不配的，无用和有害的人，它将自食其果”。
葛德文也说：“人们所得到的待遇是要用他们的功绩和德行来衡量的。如果在一个国家里，有益于其同胞的人并不比敌人更使人觉得满意，那个国家就不会是一个智能和理智之邦。”
善恶有报也是社会道德建设的途径之一。经验表明，社会赏罚与人的行为之间存在因果关系，以善恶有报为基准的社会赏罚机制无疑是美德赖以生长的肥壤沃土。
倘使人们的善行得不到应有的奖赏，甚至不得不付出高昂的代价，比如见义勇为不但流血还得流泪，诚实经商并未因其诚实而在市场竞争中占得先机，反倒被人讥为傻子，那么，还能有多少人经受得住如此严峻的考验而义无反顾？
同理，如果恶行受不到应有的惩罚，甚至还会得到奖赏，其后果必然是造成挡不住的诱惑，使作恶者愈加有恃无恐，使原本善良者受到侵蚀。
相信世界上绝大多数人跟我一样，是希望“善有善报，恶有恶报”的，然而有时事实却常常证明这是我们的一厢情愿，自古至今，好人受冤枉，好人吃亏的，比比皆是。坏人呢，也不一定都得到惩处。不过我虽不太相信“善有善报，恶有恶报”，却极信“多行不义必自毙”这句话，不信你也看看，自古至今，那些张狂无度之人，哪个不栽跟头？那些大奸大恶之辈，哪个有好下场？这两段看似矛盾的话，其实一点也不矛盾，这是大自然“物极必反”的规律在起作用，大自然绝不允许一种力量无限制地发展，它总是让各种力量之间互相制约，以达平衡。为此，它给所有事物都设置了一个极限，超出这个极限，就向相反的方向发展，如强极则弱，盛极则衰。
行善就是有极限的事情，即使“大善”之人，也不过牺牲自己一个人的利益。牺牲一已之利益服务于大众，每个人不过得到其好处的几分之一，甚至几千几万分之一，“行善”之人自我牺牲很多，每个人得到的却不多，所以“行善”有可能“有报”，也有可能得不到回报。
但是行恶没有极限，“小恶”之人是牺牲别人一部分利益成全自己，“大恶”之人往往为了一已之利，牺牲许多人的利益，这样，他就打乱了人类社会固有的秩序。
人类社会的运行，全靠和谐的秩序，如一条公路上的滚滚车流，所有的车辆都在相规定的车道上行驶，红灯停，绿灯行，便行驶快速而安全，若有一部分车辆不顾规则，横冲直撞，必使整条路瘫痪，这辆车呢，不是自己撞坏，就是被交警拖走。
“大恶”之人就如那些横冲直撞的车辆，最后必遭惩罚，这就是人们说的“多行不义必自毙”。
和谐有序，不仅是人类社会之规则，也是整个宇宙之法则，茫茫太空，所有的星球都沿着自己的规道运行，于是星系虽以亿万计，却从未乱撞作一团。于是地球上方有日升月落，四季循环，我们在此生存、繁衍。
一个人人向善的社会，必是理想社会，因为善有极限，人人皆在其极限内活动，是个秩序社会；一个人心险恶的社会，必是危险的社会，因为恶无极限，若任其发展，必使多数人的利益难以保障。
回看历史，就会发现，越是有序社会，行善之人越得到尊重，越是无序社会，作恶之人越会猖獗。旧的秩序已经打乱，新的秩序尚未建立之时，往往就给“恶人”以可乘之机。“乱世出枭雄”的道理也在于此，枭雄虽有能力，就其品质而言，却很少是好人。
顺便说一下“好人不长寿”，这句话有一定的道理，因为好人大都忍辱负重，吃亏多。但也有许多好人心胸坦荡荡，远比一般人长寿，也有一些坏人，点滴得失放在心头，反不得长寿。
“好人不长寿”主要反映了一种社会期望值，凡坏人，大家都巴不得他早死，就是年轻丧命，大家也只有拍手称快，绝没有怜悯他短命的，若是好人，就是活到七老八十，大家也还希望他继续“长寿”下去。
几千年以来，人类社会的一切努力，一切奋斗，就是为建立一个和谐有序的社会，让“善有善报，恶有恶报”，让“好人都得长寿”。
岁月留声人过留名
原文：无成有终。
释义：人生有两条路，一条是现在的事业成就，一个是千秋的事业，像宋朝的三个大儒，朱熹、程颐、程颢等，官做得并不大，他们在学说上留名万古，永远有地位；如韩信、张良辅助汉高祖千古留名，但是无成，自己本身不会成功的，虽然不会成功，可有结果。反之，人若有房子，有钞票财产，不见得是成功。
释例：中国俗语多。俗语是生活的象征，更是大自然的化身。“雁过留声，人过留名”就是中国千百万俗语中的一条。
“雁过留声，人过留名”，在历史上留下自己的痕迹是许多人的愿望。如今，英国一所网上“传记图书馆”给小人物也提供了青史留名的机会，只要登录注册，你的生平信息就会被永久保存，成为不朽的“历史史料”。可这决不算真的留名。
“大雁往南飞，一会儿排成一字，一会儿排成人字……”的确，在秋高气爽的日子里，我们经常能看到大雁往南飞。
我们除了能看到课文里说的情景外，还能知道，在雁群飞过的同时，“忒儿，忒儿”的声音不绝于耳。那清脆的声音是大雁父母对它们孩子的叮咛，是大雁之间的互相关心，是大雁姊妹间亲昵的聊天。
那亲切、和谐的雁声，留给人们的岂只听觉上的波动！那是心灵的共鸣，是至高无上的亲切啊！
那声音把我拉到一部电影剧情里：一家人在吃饭，其中有一道咸菜。妈妈说合自己的口味，尽往自己的碗里夹咸菜。儿子看到后用筷子劝阻式地挡回了妈妈的筷子，说：“妈，老年人不宜吃太咸的。”妈妈嘴上说：“瞧瞧，还有这样不让老妈夹菜的儿子。”可是脸上却是甜蜜温馨的笑。是的，大雁的声音也是如此，只是我们听不懂而已。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；“人生在世，不流芳百世就遗臭万年……”可想而知，“名”是一个人唯一能留在世上的东西。
但是，又有哪些人是专为留名而去做事的呢？伟大的发明家爱因斯坦和镭的发现者居里夫人，他们为人类做出巨大贡献却谢绝了因此而获得的巨额奖金。
伟大领袖毛泽东和改革先驱邓小平，他们是为了留名而去革命、改革的吗？我们清楚地知道，毛泽东逝世于文革期间，邓小平没等到香港回归就离开了人世，他们知道自己现在留名了吗？时间证明事实，历史见证一切。现在一切都一目了然——是谁的胆略创造了新中国，是谁的开明促进了中国的发展。因此，我们颂扬他们，他们的形象自然而然地树立在人们的心中。
当然，人世间还存在着少许这样的人，他们认为流芳不成，遗臭总行，也不枉来世上走一遭。“留名”的想法是积极的，但是他们歪曲了“名”的定义，太急于表现自我，太在乎是否在世上留下了“名”。他们太需要别人记住自己了，哪怕别人记住的是他的“臭”。
正因为这样，换来了多少妻离子散、家破人亡，也换来了多少眼泪和辛酸！历史在不断地刷新，遗憾却是不可改写的。所以，我们一定要弄清“名”的含义与“留名”的意义，切莫让更多的悲剧发生。
生活是美好的，我们不要介意自己是大海里的水珠一滴，原始森林里的小草一株，大沙漠里的沙子一粒，其实只要自己认真地去做一件事，必然会有所长，必将能服务于人，造福于人，那么何愁不扬名呢？
贝多芬我们不陌生吧？李白、杜甫还记得吧？张艺谋、赵薇、宋祖英我们知道吧？……他们很平常，无非是发挥所长弹弹琴、写写诗、拍拍戏、唱唱歌，可为什么他们的名能够老幼皆知甚至流传好几个世纪呢？细想，他们的弹琴、写诗、拍戏、唱歌不正给人们带来了更多的精神养料，丰富了人们的文化生活吗？
人生无常。烦恼时抬头看看雁群，听听它们的叫声；迷茫时想想自己有何特长，看看能做点什么。多点理解，多点付出，我们的社会会更精彩，明天会更美好。
“人活一世只图留个好名声。”这话确实不错，无论古代、现代；中国、外国。但一个人怎么才能留一个好名声呢？只靠酒桌上的朋友吗？不尽然吧？这是一团迷雾，一团可以迷住心窝的雾。
明朝的于谦有这样的一首诗：“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”这首诗完全道出了人类崇高的思想境界。自古至今，许多仁人志士为留清白在人间，赴汤蹈火，救民于水火，这样的人永远活在人们心中，他们是永生的。而整天沉迷于洒色之间的人，终将化作泥土，被人们踩在脚下，你想这样吗？
宋代画家赵广被金人俘虏后，宁可断手也不为其作画。
国画大师徐悲鸿曾断然拒绝为蒋介石画标准像，并冷淡地对来人说：“我对你们的蒋委员长不感兴趣。”
北京大学校长马寅初在为提倡“计划生育”而遭到万张大字报围攻时，愤然发表《重申我的要求》，宣布：“我自知年老体弱，寡不敌众，但我仍然要单枪匹马地出来应战，直至战死为止；决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降。”
他们均被誉为中华民族的脊梁。
历史表明，民意是最终的公正裁判者。尽管好人自古命运多舛，甚至惨遭毒手，但虽死犹生，精神永驻人间。
反之，一个人格低下的人，不论其生前如何荣华显贵，占尽风流，死后也不免身败名裂，被民众戳脊梁骨。
中国当代权奸康生就是一个典型例子，此公在生前权倾朝野，专以大兴冤狱而得志一时；死时犹带着“忠诚的共产主义战士”的桂冠。但他终于经受不住民心的检验，在真相大白的今天，被永远地钉在了历史的耻辱柱上。
所以，元人张养浩述怀道：“无官何患，无钱何惮，休教无德人轻慢。”
以上这些都反映了人对自身人格是相当重视的。人具有动物所没有的高级“需要”，其中之一就是对人格价值的追求。古人云：“人生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽。”
人格的伟大之处就在于：它是超出了任何肉体需求的内在美，而唯有人的内在美才是永恒的。