有了这永恒的窗口，我们就能在这人生的悖论中找到共存的支点：尽管生命有限，而我们在人世间的一切‘作为’均为人们织就了永恒的图景。这一图景无论是真、善、美还是假、恶、丑都将久远地生存下去，它不会因为我们肉体的消亡而消亡。和坤千秋脱不掉大贪官的帽子。屈原虽投江自尽则万代均为美谈。
人生得失是事物之必然，当你“得”时无须得意忘形，当你“失”时何必痛心疾首。殊不知，人只有在不断的“失去”中才能获得永恒不变的“得”。
“该出手时就出手”这通常人都能做到。而“该放手时就放手”则须有很高的境界。你何不用心去体验这放手的密诀呢？
宁可过之于严，不可纵之以宽
原文：君子以言有物而行有恒。
释义：“君子以言有物而行有恒。”居家的君子，其中包括在田埂上走来走去创造历史的“神农”，除了吃饭以外，张口就应该言之有物，说话要说实实在在的大老实话，不能像老庄那样胡说八道，更不许像宋明的哲学家整日空谈心性，一旦胡马骤至，那是一定要误国误家的。
“行有恒”，打猎、种田、摇纺车，养儿育女，这些都是正经事，绝对不能三天打鱼两天晒网。当然还有读圣贤的书，光宗耀祖求功名，弄文学弄艺术弄电影，弄量子力学弄生物工程，弄那从未得过的诺贝尔大奖，都不是十天八天、三年五年所能侥幸奏效，必得埋头苦干泡实验室坐冷板凳——“行有恒”！
释例：初九，突出了一个做事慎始的道理：没有规矩不成方圆，有家就要立马立规矩，等到无规矩乱了套，无论如何怨天尤人都晚了。
九三，讲男人立家规的指导原则：宁可过之于严，不可纵之以宽，文章说理还有点比较研究的味道：治家严厉一点总比嘻嘻哈哈强！
《大象传》说：《家人》内卦是离，外卦是巽；离为火，巽为风，风从火出而生烟，或田猎，或农牧，荒野之中炊烟袅袅，便是燕居家人之象。燃火生风，风又助火，化外之风源于家人之火，社会教化的根本滋生于一户一家。世间君子不尚空谈，说话做事实实在在，立身行事端正恒常，笃守诚信。
初九一个家庭刚刚建立，就应该娴习家务，尽快适应家庭生活，能把一个家庭治理得井井有条，将来也就可以当官从政了。治家之本，重在初始，严明家道，规矩立于当初，种种偏邪不经之事就可以防患于未然。不良家风一旦形成，败坏门风之行一旦木已成舟，到那时再去后悔，再去花大力气立规矩，已经来不及了。
《小象传》说：“娴习家务，严明家道，规矩立于当初”，这显然说明初九治理家庭的意图是希望首先有一个良好的开端，为了有效预防日后种种不虞之事的出现，才从美好的德化、严明的规矩里求保证，以便未雨绸缪，长远规划，从大局着眼。
圣明的君王用他崇高的美德感化众人，从而保有天下国家，这样做不必忧虑什么，一切都很吉祥。
《小象传》说：“君王保有天下国家”，这说明在天下这个大家庭里，你爱我，我爱你，就像在一个小家庭之中，父子、兄弟、夫妇之间，彼此相亲相爱一样。
诚实守信，说到做到，治理一个家庭既有威严，又有很高的情感信誉，这样下来永远都会平安吉祥。
《小象传》说：“治理家庭既有威严，又有很高的情感信誉，因而吉祥”，这说明上九以阳刚之身处全家之上，在管教妻小晚辈的同时，又能反身自省，要求自己比要求他人还要严格。
历览古今多少事，成由艰难败由奢。——明明知道一定会因“奢”而“败”，却依然如故还是要“奢”！天下帝王家也好，寻常百姓家也罢，自古以来，就要拿出治国的力气来治家，英明如唐太宗，能救世济民，却治不好自家的家。
这乍一看很希奇，却是中国历史上屡见不鲜的寻常事。原因究竟在哪里呢？财产所有制与婚制之间——只能去小心控制，却无法从根本上消除的——矛盾，不仅使家庭一再出现祸乱，还要把本来稳定太平的国家一次次拖进深渊。
纵观古今，凡达官贵人之家，大多好景不长，因其子孙逐渐骄奢淫逸，过不了两三代，便门第没落，日薄西山，气息奄奄。唯独曾国藩兄弟五人的家庭，至今190余年间，绵延至第八代孙，共出有名望的人才240余人，如此长盛兴旺之家，在古今中外皆属罕见。曾氏家族之所以如此人才辈出，是与曾国藩良好的家风、严谨的家教、丰富的家庭藏书密不可分的。
常言道，身教重于言教，榜样的力量是无穷的。曾国藩生长于一个勤俭孝友的大家庭，他自结婚后，生有子女，虽任侍郎，任总督，任大学士，直到封侯拜相，他的家庭生活，仍然和青少年时期当农民一样，克勤克俭，戒骄戒躁，从未丝毫骄奢，这是许多人都不易办到的。
曾国藩的日常饮食，总以一荤为主，非客到，不增一荤，时人称之为“一品宰相”。其穿戴更是简朴，一件青缎马褂一穿就是三十年。曾国藩出将入相，每天日理万机，自晨至晚，勤奋工作，从不懈怠。主要公文，均自批自拟，很少假手他人。晚年右目失明，仍然天天坚持不懈。他所写日记，直到临死之前一日才停止。其妻子女儿，跟他同住江宁（今南京）两江总督府。他规定她们白天下厨做饭菜，夜晚纺纱织麻到11点，日日夜夜如此，从未间断。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”鉴古观今，许多达官贵人之家曾红极一时，然而由于家教不严家风不正，往往好景不长，有如昙花一现。
古往今来，无数的教训皆是触目惊心的。然而曾国藩家族的众多后裔恪守祖训，人人刻苦自励，自强不息，和穷苦子弟一样克勤克俭操持家务，坚持体力劳动，发奋半耕半读，因此能吃苦耐劳，从小便磨练出一副钢筋铁骨，加上知书达理，德才兼备，随时可以对付种种恶劣的环境。
所以，历经百年几次改朝换代内战外患天灾人祸，唯曾氏书香门第欣欣向荣，人才辈出常盛不衰。曾国藩家族至今绵延至第八代，240余人中，大多成为教育界与科技界的名家大师，没有出一个纨绔子弟。如此人才辈出的家族，确实值得整个中华民族细细研究，为之效法。
做人要慎重保晚节
原文：六四，括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
释义：中国有两个字“囊”与“橐”，古代有口的布袋为囊，中间向两头都开口的布袋，背在肩上的为橐。括囊是口袋的口收紧，不是装满口袋，这是下半月二十三、四日的月亮，半个口袋，袋口收紧了，“无咎”不会出毛病，但是亦“无誉”，没有人恭维，既不被人毁谤，亦得不到别人恭维。
释例：中国文化古代一般读书人，讲修养，讲人生，自己做一辈子事业，最后退休了，晚年还乡，检讨一下自己，没有毛病，平安退回来了，往事不讲，“英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵。”
这个现象就是把自己嘴巴闭起来了——括囊，既无咎，亦无誉，那么这样括囊无咎，慎重到了极点，没有害处。
记得，一位领导干部曾对高空作业的工人说：“我们的工作有个共同点，都是位高而不头晕。”诙谐的语言道出了“清清醒醒为官、明明白白做人”的重要性。
面对金钱、权利、地位、美色等形形色色的诱惑，要挡住诱惑、耐住寂寞、守住清贫，是不容易的。要做到“头不晕”，在我看来，关键在于在生活和工作做到慎微、慎欲、慎终，进而严于律己。
“慎微”。《明太祖宝训·卷四》中云：“不虑于微，始贻大患；不防于小，终累大德。”慎微就是要防微杜渐，坚持做到“莫以恶小而为之”。
现在，个别干部把吃请一顿饭、喝一瓶酒、拿盒茶、拿条烟当作是无伤大雅的“小节”，认为只要不犯大错误，不搞大腐败，犯点小错误，得点小实惠，组织会宽容、原谅。其实，任何人都不应该有“下不为例”的侥幸心理和“见好就收”的投机心理。
俗话说“小洞不补，大洞吃苦”、“千里之堤，溃于蚁穴”，不少原本优秀的领导干部之所以变得贪赃枉法、腐化堕落，往往是从吃一顿“便饭”、进一次舞厅、收一回“红包”等“小节”开始，最终愈演愈烈，导致锒铛入狱或丢掉性命的。
因此，要警惕“小节”的潜移默化的腐蚀作用，从生活中一点一滴的“小节”入手，严于律己。避免由“小节”而演化成的大问题。
“慎欲”。有道是“壁立千仞，无欲则刚”。有些同志在急难险重的任务面前敢打敢拼，但面对功名利禄却心乱神迷；有些同志平时温文儒雅知书达理，但一涉足灯红酒绿的场所就成了“迷途的羔羊”。归根结底，皆因“欲望”作祟。欲望是个无底洞，古人说：“欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止；贪无了，若猩嗜酒，鞭血方休。”
因此，应牢固树立正确的人生观、利益观和价值观，自觉抵制灯红酒绿和各种腐朽思想文化的侵蚀，遏止私欲膨胀。在工作中不以“利益”为标准，不能盯着“荣誉”、“位子”来干工作，要淡泊名利，保持心态平衡。在生活上守住清贫，不贪图安逸和享受，洁身自好，不断强化思想道德修养。
“慎终”。常说“万事开头难”，其实能够一以贯之地结好尾更难。毛泽东同志曾说过：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。”
可见，做事业做贡献，难在坚持到底，贵在坚持到底。有些党员干部之所以在临近退休或离任的关头心理失衡，晚节不保，没有站好最后一班岗，就因为认为年龄到杠、职务到头，“有权不用、过期作废”，开始想捞点“实惠”，结果不仅给党和人民的事业造成损失，自己也身败名裂。
完善自我，真正做到慎微、慎欲、慎终，关键要自重、自省、自警、自励。要用先进的政治理论和科学知识武装头脑、净化心灵，永葆做人的本性。切不可一着不“慎”，满盘皆输。
但行好事莫问前程
原文：将水井修治完善，没有咎害。
释义：但做好事，但修其身，只要能把你这口“井”修好，便可以告慰天人，告慰本心了，至于往后能否得志见用，那就不必去多虑了。
释例：这就是《系辞下》：“井，德之地也。……井以辨义”的深层含义。作为一个政治的、道德的和伦理的标度，如此之《井》，已经不再是平凡的实存之物，已经不再是凡人的日用之器，它是立于实存之物上面的理，它是由日用之器升华出来的道，它于烟火袅袅的村寨幻化出自己尽善尽美的身影，告别了村社农舍而荣登圣门龙庭。
一个当国者，必当以如此这般的理念为道德命令；一个欲求大有天下的人，必当以如此这般的美德来修持自己的德性。总之，一个同样是凡人的人，在道义上他就理应成为济民养物直到永远的——井！
《易》之为言，素以象喻，故而《井》卦卦辞：“改邑不改井，无丧无得，往来井井，”全是一语多关。它们既是对井的经验陈述，又是在阐述井之为井的当然之理。
人群聚居之地可以变换，城头上的大王旗可以变换，江山社稷也可以频繁更易，然而只有一竿子到底的水井威武不屈，贫贱不移，浩然成为滚滚红尘中的中流砥柱。
纵然历经千秋万代，任随地老天荒，只要你是大有天下的君王，就应当像只作奉献不事索取的水井那样，敬德侏民，育养万物。人君之施其德也，“井养而不穷，”水井立身大地，损之又损而无丧，益之又益而不盈，时时以涌泉相报无数来者。
所以，但行好事莫问前程。
中国有句俗语叫“知恩图报”，劝诫人们受到他人的恩惠要找机会报答。还有一句话为：受滴水之恩应报之以泉涌，说的是要加倍回报他人的恩惠。然而我们只能用这些古训来要求自己，对于那些不懂得“知恩图报”的人，我们只能说他们不近人情，如果不想再“施惠”给他们，远离他们就是了。
但是，当谈到回报，想想在我们自身的生活经历中，还有多少“回报”尚待我们去做，而又有多少“回报”是我们永远无法完成的功课呢？
还有，那些在旅途中无私帮助我们脱离困境却不留姓名的人；那些在我们人生的转折点上助我们一臂之力的人……仔细地回想过去，谈不尽那许许多多好心人的帮助。
鲜花、礼品甚至金钱，都不足以报答他人在关键时期给与我们的恩惠。
中国民间的“增广贤文”中有一句话，曰：“但行好事，莫问前程”。如果我们想做好事，就用这句话来劝诫自己，莫想“回报”二字。
人生在世，每个人都有受他人恩惠的经历，但却不一定都有机会完成“回报”的工作，所以能有机会施惠予人而不求回报，不也是一种快乐吗？
付出就会有回报的。回报的形式是不一样的。有精神的有物质的。有明显的，有潜在的，要正确对待。俗话说的好呀：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，善恶都报。但行好事莫问前程。
积善之家有余庆，积恶之家有余殃。善欲人知不为善，恶恐人知实为恶。我们的付出有时虽然暂时得不到回报，也是正常的，有时人的赞誉也是听不到的，但是我们在心里上坦然就是回报。也就是说为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。我们可以安稳的休息就是一种潜在的回报。
禅院的草地上一片枯黄，小和尚看在眼里，对师父说：“师父，快快撒点草籽吧！这草地太难看了。”
师父说：“不着急，什么时候有空了，我去买一些草籽。什么时候都能撒，急什么呢？随时！”
中秋的时候，师父把草籽买回来了，给了小和尚，说：“去吧，把草籽撒在地上。”小和尚高兴地说：“草籽撒上了，地上就能长出绿油油的青草了！”