在环境许可的情况下，请尝试支持、爱戴你的上司。站在他的立场想一想，你就会发现对方其实也有许多不得已的苦衷。无论遇到任何工作上的困难，不可过份依赖上司的帮助，避免与他发生任何正面的冲突。尊敬你的上司，你会发觉对方慢慢开始接纳你的意见。
争取老板的器重当然不是一朝一夕的事。有人认为“比其它人做更多的工作，例如超时工作”是最重要的。其实并非如此！新一代的雇主可能有另一种想法：工作并不算繁重，却要超时才完成，太低能了吧！
所以要使老板对你另眼相看，最实际的是除在工作上尽责外，还要学懂每一个程序的进行，了解公司的立场；注意你的上司如何做他人的工作，怎样与主层行政人员沟通，在其它部门又担任什么角色。当你成为这个行业的专家时，老板又岂会忽略你呢？
欲得天下，人心不可不得
原文：虽盘桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
释义：盘是大石头，桓是草木，这个现象，是一块大石头压在土地上，这土地就不能利用了，但土地的草木怎么办？从石头的旁边长出来了。桓则是草木虬结的现象，这样的草木从压着的大石旁长出，就是盘桓的现象。
后来在文学上，描述老朋友见面，陪着玩几天，就说“盘桓几日”，就是表示友情虬结不清，逗留一番。在这里是说初九这一个阳爻，代表生命的生发之根在下面，上面虽有那么多阴爻像大石头一样压在上面，可是这个要生发的根，永远是压不住的，终于要盘桓出来。
这种现象是好事情，可是需要时间，需要等待，不可急。利居贞的居，就代表站稳在那里，慢慢地等待，很正地等待，不能动歪脑筋，不能走邪路，等到石头外面的草木成林了，变成观光石头，可以供游人野餐了，更大一点可以利用了。
所以孔子说，虽然是虬结不清，但以整个卦象来讲，中心思想是纯正的，行为是纯正的，那便没有问题，不正就成问题了。但是如果这个卦象，以人生政治的道理来讲，以贵下贱，这是很难做到的。
释例：中国历史上做领导人的有四个字“礼贤下士”，对人有礼而谦下，向不如己的人请教，就自然得到群众的拥护，自然得到老百姓的拥护，大得民心。何以叫“以贵下贱”，在《系传》里讲过，阳卦多阴，阴卦多阳，这个屯卦，是阴爻多，阳爻少，只有两爻，物以稀为贵，而这个时候，最怕傲慢，所以说建侯的事业，革命的事业，要以贵下贱，便大得民也。
《史记》里记载过汉代伏波将军马援的传略。说马援小时候不喜欢四书五经，但习武非常有兴趣，刀枪棍棒样样都通。马援的哥哥知道要把弟弟往科举的路上扯，是毫无意义的，便同意他习武。马援长大后，自己去开辟一块地方，养马，种植，有点像现在的农场。后来，生产了许多粮食，他就把它分给朋友和当地人。到了起兵为国时，马援一呼百应，很快就成为将领，而且屡立战功，成为西汉时期不可多得的一员猛将。
马援之所以成功，是因为他能够立言，说话有人相信，能组成队伍。他之所以能够立言，是因为他仗义疏财，救助困危，有德。
在拜金主义猖獗的现在，重建中华民族的伦理道德，至诚至善，已是刻不容缓。勇挑重担，乐善好施，知恩图报，善于与人相处，等等，这些都是美德，都应该提倡。
得民心者，得天下，失民心者，失天下，古往今来无不例外。从秦皇、汉武、唐宗、宋祖、一代天骄成吉思汗这批中国封建皇朝开明君主的清明统治，到夏桀、商纣、秦二世、隋炀帝、和李隆基的亡朝统治，直至当今世界的每一个执政党治国安邦的成败得失均能得到印证。忆往昔，秦国由于商鞅变法而深得民心，受到广大百姓的热烈拥护支持，使变法服得成功，为以后秦统一全国奠定了基础。秦始皇一系列的巩固统一措施使人民的生活得以安定，社会生产得以恢复和发展。
但是，由于秦始皇因修筑长城而滥用民力，抓走壮丁以修长城，弄得人心惶惶，再加上秦朝赋税沉重，法律严苛，刑罚残酷，特别是秦二世的统治更加残暴，使得民心向背，进而激起陈胜、吴广的农民大起义。虽然到最后起义失败，然而民心的丧失也使得秦朝走向衰亡。再看曾“风华”一时的强盛的唐朝，自唐太宗因重视黎民百姓，能体会到”水能载舟，亦能覆舟”的深刻蕴意，所以体恤百姓，减轻徭役，使百姓安居乐业，进而开创了“贞观之治”的强盛局面。
但唐玄宗后期一味贪图逸乐，用人不当，政治昏暗腐败；与此同时，激烈的土地兼并与藩镇割据战争使百姓失去赖以生存的土地，加之高额租税、连年的自然灾害，使百姓陷入水深火热之中。农民无所生存只能反抗给他们带来沉重负担的唐皇朝，唐皇朝在农民起义下土崩瓦解。不望远，再观近的。清朝后期，外国侵略者把中国当作一块肥肉，都想割一份。清政府的腐败无能，使大好的中国河山受尽百般蹂躏，大片国土沦为殖民地。不甘受辱的中国人起来反抗无能的清政府，孙中山先生领导的辛亥革命完成了推翻中国封建皇朝这一使命。纵观史事，仁者几何？凡暴君不外乎江山让人，朝代被覆，甚至于身死他手；凡仁君不仅深得人心，受民爱戴，更能巩固千秋大业。得民心者得天下，失民心者失天下。所谓仁者无敌，即笼络百姓，将心比心。
论及仁者，我认为三国时期的甚多英豪皆可冠以此名。无论是刘备，曹操，还是孙权，三者都深得人心。
刘备也曾是位无名百姓，他对百姓疾苦的了解可谓切身。当他成了蜀军之首，蜀国之君，也无时不考虑着自己的百姓。对手下的众多才将，刘备视如己出，待之以礼。这也是他成为一代帝王，得以与另两国对峙的重要因素。
曹操，不必多言，他是公认的枭雄。人知曹操爱才如命，凡是人才，曹操皆诚心相迎。无论是叛军之才，还是败军之将，曹操无不投以钦佩爱惜之情。曹操的势力得以壮大，是他对将之仁的成就。孙权，对百姓的关心与刘备不相伯仲。正是他对民之仁，使得东吴日益强大。民心相向，东吴能扮演“三国鼎立”之一角，正是于此。
得民心者得天下，失民心者失天下。得道多助，失道寡助。仁者将流芳百世，而否者将遗臭万年。这一不变的真理主宰了众多伟大人物的命运。“问苍茫大地，谁主沉浮”！仁者是也！
然而，历史终究过去，它留给我们的除了它的辉煌，更宝贵的是经验及教训。若“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。
作为后人的我们，不仅要得到这些经验教训，更要悉心鉴之，只有如此，才能自我进取，推动历史的进步，成为史上的主宰者。得民心者得天下，我们不一定得到天下，但若我们是得民心的仁者，我们将得到比天下更珍贵的东西。
装饰光润，心悦诚服
原文：贲如，濡如，永贞吉。
释义：装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。
释例：人们犯错时，最受不了的是大家对他群起而攻之，因为这伤害了他的感情。他也许会承认错误，但无法接受这种批评方式，这将使他对领导、对同事充满敌意，一旦有机会，他就有可能以牙还牙。
如果你希望自己的批评取得效果，就决不能使别人反对你。一定要记住，你的目标是取得一些好的效果——如使对方回到正确的航向上来，而不是去贬低他的自我。即使你的动机是高尚的，是真心诚意的，也要记住，对方的感觉也在起作用。当其它人在场时，哪怕是最温和的方式也很可能引起被批评者的怨恨，不论是否辩解，他已感到他在同事或朋友面前丢了面子。
因此，对于一些过失，只要他认识到错了，就没有必要当着全科室的人要求他作出公开检讨，而只要在你的办公室里，一个人面对面跟他谈，就足以使他反省了。任何具有上进心的人都不愿犯错误，这从他个人角度也是如此，何况你的目的只是为了让他改进工作，而不是贬低他的人格。
实际上，你是否奉行这个准则也是对你批评的真实动机，至少是对你的批评艺术是一个很好的考验。人们有句口头禅：家丑不可外扬。其中道理想必你明白。总之，不要在其它人在场时对别人进行说教，无论是批评孩子，还是同事朋友，或是下级，要把批评的范围尽可能缩小——当然以有助于被批评者承认并能改正错误为限，否则就流于迁就了。
对此，你只需扪心自问：我的批评是真心诚意的？还是出于个人动机？其次，如果出自诚心，那么观察你批评的效果如何，得到什么样的反映。有此两端，就可以测试出你的批评艺术水平了。
富贵功名到了极点要谦虚
原文：有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。
释义：人到了最高点的时候，不要自满，再加便会溢出来，所以大有卦下受之以谦卦。
释例：人一旦强大了、富贵了，就该注意了。大有大的坏处。
弱小就要受气，落后一定挨打。一人、一团体、一民族乃至一国家，怎么能不希望强盛壮大呢！然而一旦真的强大了，也未必把持得好，也未必把持得住，所谓大有大的难处，并不轻松。
十八年的媳妇熬成婆，一旦黄袍加身，说话算数，会不会一反常态，作成作福，鱼肉弱小，也很难说。
天下不亡于柔弱，而灭于强盛，如秦皇、项羽、闯王、天王、罗马帝国、拿破仑、希特勒。由强盛到败亡，都有一个共同的特征：强盛而不能守持贞正之道。
《大壮》卦辞强调“利贞”，《彖传》又说“大者正也”，以“贞”“正”自我约束，王而不霸，刚而不猛，强而节用，更不能自恃强壮而胡作非为，行邪恶暴戾之事，这便是居强盛而可以善处的基本要求，也是《大壮》卦所反复强调的核心原则。
九三爻辞讲：“小人用壮，君子用罔”，一贬一褒，再鲜明不过地指出了对待“大壮”的两种基本态度。恃强行暴，必为暴杀。强盛而能以贞正药之，庶几乎可望长治久安。
《史记·郦生陆贾列传》记载，陆贾老是在刘邦面前唠叨《诗》《书》，刘邦不耐烦了：“乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！”唠叨《诗》《书》的人对马上得之的人一本正经地说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。”无暴不可以得天下，得天下而依然以暴行之，则足以乱天下、亡国家。所谓“马上”，乃是武力强盛的象征；而工作重点由“马上”转变到“马下”，则是变强盛的武功为圣明的文治。
起于弱小，终于强壮。从事物的发展和转化来看，强壮确实并不是什么好事。然则人之为人也，弱亦忧，强亦忧。
与《周易》提出制衡强壮的“贞正”原则不同，老子提出的对策是避刚就柔，避实就虚，避强就弱，即所谓守柔守雌，通过权衡和控制，竭力不使自己处在强盛这个十分危险的位置上。他的根据是：“贵以贱为本，高以下为基。”他的结论和方略是：“知其雄，守其雌，为天下溪”，“知其荣，守其辱，为天下谷。”这似乎比《周易》来得更彻底，但是同样比《周易》更难做到。
中国社会周期性的饥荒、动乱乃至天翻地覆，使这个民族的精神十分敏感，以至于在这种持续不断的刺激中变得愈来愈脆弱，有时简直就是有些神经质——看似有常却无常，得也患，失也患，不管做什么都是如履薄冰，如临深渊，从国家社稷到个人的生命和生活（几乎谈不上财产所有权）都缺乏真正的安全感。
这种揪心的情节我们在阅读《周易》的过程中时时都能感觉到。《系辞》论《易》，一开首就直指本心：“圣人设卦现象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”
这里所举出的“象”，没有一个不是令人揪心的不安之象。惊慌的精神在“象”与“象”接成的一个个孤岛上盘旋栖居，栖居盘旋，可是到头来他依然找不到立命安身的地方。《系辞上》说：“八卦定吉凶，吉凶生大业。”