不过，生活之乐，其可以号召死者起义来归者，固不仅口腹之欲而已。所谓“饮食男女，人之大欲存焉”，饮食之外，男女性欲的满足，也是一个重点。
《招魂》 便在这一点上反复致意，说魂魄呀！赶快回来吧，我们已经替你把美人都准备妥当啦！有十六个美女陪侍宴宿，你厌倦了就能随时更换。诸侯的贞善女子，不但众多而且服侍迅速。鬓发如云，又饰理成不同的形式，塞满了后宫寝室。容貌美好、态度亲切，她们的温顺更是举世无比。容貌楚楚动人，说话又正直且合乎礼仪。姣好的容貌、修长的体态，充满在深房内室。细长的黛眉、含情的睇视，双目中闪耀着情光。细致的面庞、滑腻的皮肤，窃视中流露出脉脉含情的神态。……鱼肉佳肴尚未撤去，歌女乐工已罗列筵前，陈列着钟，按击着鼓，谱出了新的歌曲；涉江、采菱，还伴奏着阳阿之舞哩。美女都已酒醉，面色红润中放出异彩。用嬉戏的眼神微睇，明眸中泛出层层的波光。穿着绮绣罗裳，美丽而又新颖。修长的头发，润泽的垂鬓，容色艳丽且仪态万方。十六个美女是相同的装扮，跳动起郑国的舞蹈，衣襟回转，像交错的直竿。双手抚着盘案，舞姿低垂，竽瑟齐弹，击着洪亮的鼓声，宫廷震动惊荡。
《大招》 也不甘示弱，同样铺陈了一幅美人图，也是十六位“朱唇皓齿，丰肉微骨，小腰秀颈，姣丽施只，体便娟只，美目媔只，善留客只”的尤物，供你“恣所便只”。共七段，比讲饮食之乐更多。大抵是说：
红红的嘴唇、白白的牙齿，姿仪美好无比，她们都有齐一的美德而且爱好闲静。不但习于礼节，而且都有美好的容仪。丰满的肌肤、圆润的肢体，心志柔顺而且善于服侍，讨人欢喜。魂魄啊！回来吧！此处安稳而舒适。
美好的眼、善笑的嘴，还有细长的双眉。容貌、仪态既清丽且秀雅，年轻的气息映在朱红的颜脸。魂魄啊！回来吧！此处宁静而且安谧。
美女众盛，她们不但美丽而且善良。丰润的面颊、贴腮的耳朵，弯弯的眉毛像半规。宽厚的心思、柔顺的态度，既姣美且柔和。纤细的腰肢、修长的脖子。魂魄啊！回来吧！把怨思一概抛弃了吧！
温柔的性情、敏慧的心意，都表现在动作言行里，粉白的香腮脸蛋，黛黑的曲眉双鬓，还抹上了芳香的膏泽。长袖半遮着羞面，又善于留侍宾客。魂魄啊！回来吧！此处可以终夜娱戏。
乌黑的秀眉、水汪汪的眼睛，颊上有对酒窝。编贝似的美齿，还时时绽露出妩媚动人的微笑。丰满的肌肤、圆润的肢体，体态轻柔美丽。魂魄啊！回来吧！此处可以随你想怎么样就怎么样。
相对于恣口腹之欲，此处的“恣所便”当然指的是恣男女之欲。死者是男性，所以这儿拼命用女人去勾引他回来，许诺他可以有十六位美女轮流陪宿，伴以歌舞，饮酒作乐。魂魄看来是招架不住，非回来不可啦！但不论魂魄回不回来，显然招魂者自己是很希望能有这种生活的。
这种希望能满足男女之欲的心情，《诗经》 也有。它开卷第一首，就是 《关雎》，讲男子求女，求之不得辗转反侧，求到了则欢欣鼓舞。斯乃士君子之怀春也。后面相对地也提到“有女怀春，吉士诱之”（《野有死麕》）。所以 《诗经》 中其实也是春情荡漾的。
后世解经儒生，对于 《诗经》 中春情发作、不太符合礼制的诗篇，当然很觉碍眼，所以用了种种方法去讳饰它，说它其实不是苟且之事。但不管它淫奔不淫奔，诗中歌颂美人之诗本来就很不少，例如 《齐风·卢令》 说：“卢重环，其人美且鬈；卢重鋂其人美且人偲。”卢指猎狗。说带着脖子上有镮鋂的狗去打猎的那个人，又漂亮又强壮，显然是一位女子对男人的欣赏。同样的，《猗嗟》 说有一位“颀而长兮，美目清兮，美目扬兮，清扬婉兮，舞则选兮”的人，很会射箭，能平定四方之乱，讲的也是一位美男子。，
“美人”兼指男女，女人既欣赏美男，男人自然欣赏美女。《召南·何彼秾矣》 说那女人为啥那么漂亮呀，美得像朵花。《鄘风·干旄》 说见到一位美丽的女子，踌躇着不知要送她什么、要告诉她什么。《卫风·硕人》 说有位女子修长而美，且“巧笑倩兮，美目盼兮”。《郑风·有女同车》 说此女美貌如花，“颜如舜华，洵美且都”。又 《野有蔓草》 说在野地露水中，遇见一位美女。《陈风·东门之池》 说在东城见一美女，可与晤言、可与晤歌……
这些诗大都是写美人之美，以及见到美人后如何魂不守舍，希望能进一步有发展的。与 《招魂》、《大招》 相比，当然在“恣所便”这方面尚有所不及，毕竟仍守着乐而不淫的原则，一男对十六女的场面还没有出现。可是，这儿也不是纯粹谈情而不肆其欲的。
例如 《野有蔓草》 说在野外遇一美女，“有美一人，清扬婉兮”。遇到这样的女子，怎么办呢？“邂逅相遇，与子偕臧”，朱注：“言各得其所欲也。”这不就也是恣其男女之欲吗？又如 《齐风·东方之日》 云：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮”；“东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。”这位女子，白天晚上都在我房里干什么呢？不是在性交欢好吗？
还有 《郑风·鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦，……宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。”注解的人说士是指未婚夫，又说琴瑟在御指士无故不撤琴瑟，所以仍御琴瑟即表示无灾患病丧。这都是矫饰之说。男女同睡到天亮了，女的推男的起床，说鸡叫啦，男的赖皮说还早，天还没全亮哩。这是什么关系？强调其为未婚？不是此地无银三百两吗？琴瑟合鸣，历来也是男女合和的比喻，故琴瑟在御，是接着上文“与子偕老”说的。这一对男女，显然仍是情人而非夫妇，所以女的说：“知子之来之，杂佩以赠之。”是男子至女子处宿夜，与 《东方之日》说女子去男友住处正好相反。
男女未正式举行婚礼，而男偷偷至女子处或女偷到男人那里宿夜，后世斥为“淫奔”。然 《诗经》 中淫奔者实在不少。《郑风·将仲子》 云“将仲子，无逾我墙，无逾我园”，活脱刻画出一幅逾墙偷情图，远肇 《西厢记》 之先声。但这位女子因怕人发现，说闲话，劝她情郎以后不要如此了，《王风·大车》 则不然。那位女子说“大车槛槛，毳衣如菼，岂不尔思，畏子不敢”，“岂不尔思，畏子不奔”，我是想你的，就怕你不敢跟我一起私奔。这样的诗，显示女子在追求情欲满足方面也有其积极性，所以像《鄘风·桑中》 说“美孟姜矣，期我乎桑中，邀我乎上宫，送我乎淇之上矣”，也是女子主动约男子会于桑中、会于楼上。
故 《诗经》 与 《楚辞》 同样是“恣所欲”的，其不同在于《楚辞》 之招魂皆招男子，所以用美女去号召。《诗经》 所描写的，则有男有女，男寄情于美女，女欲求于美男。另一不同，在于招魂者强调一男可御多女，《诗经》 则较专注，《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”的态度，较为普遍。这可能是因招魂所召者为王公贵族，故盛陈其姬妾侍御之美；国风多道匹夫匹妇之事，所以不容易找很多对象来恣其所欲。也可能劝召死者与活着的人的实际生活亦有所不同。活人无论如何恣其男女之欲，总有其限制，畏礼法、畏人言，且限于精力、机会、财力、对象条件等等，想跟许多人恣欲纵情，是极困难的。仅在一人身上恣其欲，反而较为省事。所以活人的世界，虽或每人皆有多求之欲，却以单一对象为主。死人便不同了，故可充分满足其情欲之想象，美人可以无限量供应。