读《大般若经》
这段时间开始阅读《藏要》，第一册中的《大般若经》部分。佛学浩瀚广大，但是往往名相纷繁，排列组合交织编排，多有重复机械之成分，读之甚觉冗长乏味。这使我怀疑这些大乘经典是否真的是出于释迦佛亲口所说，因为佛亲口讲说的法应该不会是这样子罗嗦的。虽然我怀疑大乘经典不是出于佛口亲说，但我仍然承认大乘经典所讲佛理的真理性，大乘的佛理应是在小乘经典的基础上的进一步发展与圆融的结果。佛所说法应该不是从理论的完备性而是从教化的方便性出发的，是实用的、应机的现实主义的说法；而大乘经典则是针对原始佛教所蕴含的问题作进一步的深化、发展与融通，而有理想主义的系统化的思想建构。比如《大般若经》，是预设了原始佛教的所有教化的名相，如四谛、八正道、三十七道品、四禅八定、五眼六通、十二缘起、十八界等，然后加以了般若的点睛之笔，升华、淘汰、融通一切法，使一切法皆合于无住无得之法空之旨，但又不舍一切法，以般若精神对所有的教法加以系统的组织安排，即一切法而得圆满的解脱。从阅读的角度上说，这种编织经典的方法，机械重复之段落太多，实令人无法享受阅读本身，我只能大略地披阅一过了。我想应该先行对原始佛教的经典尤其是《阿含经》作一系统的阅读，方能更易理解大乘经典所讲理论的针对性及其思想发展的脉络。佛讲的固然是真理，然并不是一定要佛讲的才是真理，我是真理的探寻者，而不只是佛陀的崇拜者，所以我是以真理本身为根本的归依，一切体现真理的思想表达都是我要研究的对象。所以，我心目中的佛学并不限于亲口所说的原始佛学，而是融小乘、大乘、密乘为一体的整体的佛学。从原始佛教到中国天台、华严、禅等诸宗大乘佛学，从大乘佛学到密乘的大手印、大圆满，都是整体佛学的重要的组成部分，也都是我学习研究的对象。