坐上修定，心缘一境，一念万年，如是才能身心彻底融化于定中，融合于法界；坐下修慧，本性自觉，念念无住，对于身心内外一切显现之境皆无所执无所得，如此才能消融一切习气种子，彻底消除自我，而归于一真法界之圆成。只有定慧双圆、性命双修才能最终证道解脱。
只有深入禅定，才能使身心得以升华，并最后超出三界。从欲界到色界，这是炼精化气的阶段，欲界转化则生元精，会产生“乐”受，进入色界则元气显现，会产生“明”受。从色界到无色界，这是炼气化神的阶段，会证到“无念”的境界。乐、明、无念都不能执着，执着就陷入于三界中。超出三界证入本性，证入道体，这是炼神还虚的阶段。总之，从命功和业力转化的角度来看，修道有其固有的程序，是一渐修的过程，一步一步都有相应的征候、相应的法则，这是口头禅者所无法体验到的。这其中就牵涉到情欲的转化与升华的问题，不入禅定不能转化情欲，而不转化情欲也就不能证得甚深禅定境界，两者是互为因果、相互增上的。
心逐外境时，妄想炽燃时，及时返观觉照，回归无相的灵明，时时记得自己的真如本性，无相无为，无执无得。生活、工作等皆是随缘而化的游戏，唯以慈悲济世为念，以菩提心为导，悲智双运，不取不舍。这是修性的核心功夫。从修性的角度上看，不在心性上做观照的功夫，就谈不上开悟见性，而不真正的开悟见性也就不能有效地在生活中观照转化习气，这两者又是互为因果、相互增上的。开悟见性是属于顿悟的情形，不是一步一步地，要么你进入本性的自觉而超越自我，要么就还在自我境界中而没有证入本性。但完全证入本性而不退转，以本性的觉悟来转化习气，这又是一个渐修的过程。所以顿悟与渐修是统一的，也是相互增上的关系。渐修促进顿悟的发生，而顿悟以后才能真正地进入修道的过程。