读《最初和最终的自由》
今天读完了Krishnamurti的《最初和最终的自由》。我已经读过两岸已经出版过的近二十本克氏作品，本来不想再购买克氏的书了；但这本《最初和最后的自由》则是我一直想要读的书，因为Osho曾经提到过，这是克氏最好的作品，他所有的书其实都是这本书的重复。所以当看到这本书在大陆出版时，我即毫不犹豫地购买了此书。
克氏的书不但重复，就是同一本书里的内容，也是重复的。他谈论的风格一成不变，他分析问题、解决问题的思路也总是同样，虽然谈论的对象不断地变化，针对的问题不断地变化。克氏极其敏锐，极其聪明，他对问题的剖析是很彻底的，毫不妥协，扫除所有的不究竟的方便说法，而回归到那个根本的般若观照。这样一来，他就不是随机说法、建立广大教门的大宗师，他只是直接讲他自己的真理，他并没有考虑他的听众能否接受。不是我向你妥协，而是你必须向着我的高度走来！他的风格可以说近于禅，只有极少数的人能够跟随他，进入他的世界。真正得到了克氏的心法，随时随地都能保持无选择的觉察，那么确实不再需要任何其他的方便法门了；但问题在于这个一刻接一刻的觉知，是“最初和最后的自由”，是因果一如的“果位”上的教法，它本身是悟道的成果，而不是一般人所能契入的解脱之因。在这一点上，这是顿悟的法门，而克氏最大的失败就在于，一般人根本无法做到顿悟式的觉知，然而克氏又没有其他的方便，反而是一味地否定所有的修道法门，这只能使他的听众陷入无可奈何的迷茫之中。事实上，般若是在已有的万法之中融通淘汰一切法，真正的圆教是即一切法而为圆教，不取不舍，开权显实，会三归一，而不是寡头地突出一个圆满法而与次第法门相对立。因众生的根机无量，他所处的位置和面对的问题无量，所以相应的修道方法也就有无量，一切戒门、定门、慧门，种种教法的施设，都是有必要的。有为不能直接契入无为，但有为可以是消除业力习气的对治法门，用相反方向的业相来抵消已有的业相，最后显现那个无为。在这一点是Meher Baba的教法要圆融得多，克氏是一门深入，巴巴是广大圆通。
克氏的书，可以每天读几段，作为一个经常的敲打、一种头脑的清洗和一个觉知的提醒，但不必多读，读多了就会陷入机械性，就会麻木。《最初和最终的自由》确实代表了克氏教导的精华，这也是我完整阅读的最后的一本克氏之书。