所以，当2003年SARS流行时，我曾经发表一篇《为SARS疫情祈愿文》，说明SARS的流行，如果仅止于某一人、某一行政机构的应变、努力，都缓不济急。只有唤起全体人民的觉醒，大家共体时艰，人人修德净心，改善社会风气，净化全民人心，才能转化共业。
其实，不管SARS还是各种瘟疫的流行，都是人类的共业，要靠全民净化身心来改善。因此，要想杜绝各种流行病的发生，重要武器就是净化身心。只要人人做好事、说好话、存好心，内心有了善的力量，即能消除恶业；只要人人心中有佛法的慈悲智慧，自能得到好的果报。这就是所谓“有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安”，所以消灾、消业比祈福重要。
总的来说，很多天灾都是源于人祸，乃至人的贪嗔愚昧也是可怕的流行病，所以能够借助宗教信仰，以及伦理道德的倡导，人先从“正常”做起最好。尤其现在被视为可能让人类灭种的艾滋病之传染，虽然患者不一定都是由于行为不检点所致，例如有的护理人员在工作时被感染，或是因为遗传而来，但是不可讳言的，艾滋病的感染，多数是因为不正常的性行为造成的。佛教的“五戒”，主要就是对治人的不正常。如果人人都能持守戒律，相信必能杜绝艾滋病、SARS，以及各种瘟疫等流行病的传染。
“器官移植”是近代医学科技的一大突破，捐赠器官在欧美国家也早就蔚成风气，但中国人一向有保全尸体及死后八小时不能动的老旧观念，因此尚不能普遍地推行。请问大师对此有何看法？在这些旧有的观念下如何推动“器官捐赠”的运动？
星云大师：“器官移植”是近代医学科技的一大成就，“器官捐赠”在佛教看来，是内财的布施，是资源的再利用，是生命的延续，也是同体共生的体现。
佛教认为身体不是“我”的，乃“四大假合”而有，人死后器官都会腐烂败坏，与其弃置无用，不如“废物利用”，在临终前立言捐赠给他人，遗爱人间。
佛教里有一则寓言：有一个旅人，错过了住宿的旅店，于是在荒郊野外的土地庙歇脚。岂料半夜三更，忽然见一小鬼背着一具死尸进来。旅人大惊：我遇到鬼了！就在此时，又见一个大鬼走来，指着小鬼说：“你怎么把我的尸体背来？”小鬼说：“这是我的，怎么可以说是你的！”两鬼争论不休，旅人惊恐觳觫，小鬼一见：“哟，神桌底下还有一人！”当下就把旅人叫出来说：“不要怕，你来为我们做个见证，看看这个死尸究竟是谁的？”旅人心想，看来今日难逃一劫，横竖会死，不如说句真话。于是说：“这个尸体是小鬼的！”大鬼一听，大怒，即刻上前把旅人的左手折断，三口两口吃入肚内。小鬼一看，此人助我，怎可不管？即刻从尸体上扳下左手接上。大鬼仍然生气，再把旅人的右手三口两口吃完，小鬼又将死尸的右手接回旅人的身上。总之，大鬼吃了旅人的手，小鬼就从尸体接回手；大鬼吃了旅人的脚，小鬼就从尸体接回脚。一阵恶作剧之后，二鬼呼啸而去，留下旅人茫然自问：“我是谁？”
这是佛经中的一则寓言故事，主旨虽然是在阐述“四大本空，五蕴非我”，但是故事的情节不就是今日的器官移植吗？
器官移植让许多生命垂危的人得以延续躯体生命，也让捐赠者的慈悲精神得以传世。
根据报载，美国前总统老布什夫妇早就立下遗嘱，愿意在逝世后，将身上任何器官捐作科学实验之用。在佛光山，也有不少弟子随我立下捐赠器官的遗嘱。捐赠器官，不仅能带给别人生机，也是自我生命的延续。试想，当你捐出一个眼角膜，就能把光明带给别人；当你捐他一个心脏，就能给他生命的动力；当你捐赠骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。所以，器官捐赠可以让生命的价值得以再延续，是非常有意义的。
然而，中国人向来有“全尸”的观念，甚至认为人往生后八小时内不能触碰、移动，否则痛苦难耐，若嗔心生起，恐怕堕入恶道，因此“器官捐赠”的活动一直很难普遍被接受。
其实，一个人如果生前就发慈悲心，立菩提愿，希望遗爱在人间，那么愿力胜过一切，摘除器官时应该不会感到痛苦。纵有痛苦，“难行能行，难忍能忍”，正是菩萨道的实践。
至于人死要保持“全尸”的看法，其实人生在世都有缺陷，何必要求死后一定要“全尸”呢？佛经里记载，释迦牟尼佛在因地修行时，就有“割肉喂鹰”“舍身饲虎”的义行，可见佛教并未标榜“全尸”的观念。相反的，能够全心喜舍，全愿助人，这才是佛教所提倡的真理。
所以，只要有愿心，人人都可捐赠器官。器官捐赠打破了人我的界限，破除了全尸的迷信，实践了慈悲的胸怀，体现了同体共生的生命观。通过器官移植，可以让我们把慈悲、爱心，无限的延续、流传。因此，我赞成器官捐赠，因为与其让身体被虫蛀、腐烂，不如将有用的器官加以移植，让别人的生命能够再延续。
现代人对婚姻的态度日趋开放，“结婚”已不再是人生必然的选择，所以有很多“不婚族”乐于当单身贵族，也有人以“同居”来试婚，请问大师对不婚或同居有何看法？
星云大师：家是社会的基本单位，婚姻则是组织家庭的基础。一对成年男女，经过正常而公开的结婚仪式，彼此结为夫妻，从此展开家庭生活，这是人伦之始。
所以，结婚是人生的大事，过去中国人把“男大当婚，女大当嫁”视为理所当然的事。但是随着民风日趋开放，以及女权日渐抬头等多种因素的影响，现代人不但离婚率愈来愈高，甚至有些人抱持“单身主义”的思想，有愈来愈多的“不婚族”乐于当单身贵族。
不过，有些年轻人其实也想迈向结婚这条路，只是又怕婚姻出现问题，不知道对方适不适合自己，所以先行“试婚”“同居”。这种做法显示自己对婚姻没有信心。由于一开始就对婚姻失去信心，接下来在两人的共同生活中，一旦遇到问题，很容易就会选择逃避、放弃，无法真正负起责任，因此衍生很多的后遗症，这种把婚姻当儿戏的心态实在不足取。
例如，同居之后如果有了孩子，万一不适合，还要分开吗？这是不能的，一旦有了下一代，双方就要负起责任。所以结婚一开始就要想到责任问题，要对婚姻有信心，要想办法建立一个健全的家庭，否则就不要轻易尝试。
在“一夫一妻”制的正常家庭里，夫妻是家庭的两大支柱，但是现代社会有很多“双薪”家庭，夫妻分居两地，可能一个在台湾，一个在大陆，或是一个在台北，一个在高雄。对于夫妻分居的情形，在不得已的情况下，短时期还可以，但如果长期如此，又何必要结婚呢？既然结婚，彼此就要履行组成家庭的义务，尽家庭的责任，否则日子久了，对于维系感情真的是一大考验。
很多人在谈恋爱时，对结婚怀着很美的憧憬。结婚应该是组织幸福家庭的开始，但是也有人说：“婚姻是爱情的坟墓。”事实上，结婚后夫妻要怎么样共同生活，如何才能维持爱情不会消失，的确是一门很大的学问。
有一个青年结婚后，逢人就说：结婚真好，有个家庭真是幸福。因为每天下班回家，门一打开，太太就拿拖鞋给他穿；进了屋子，小狗就围着他汪汪叫，他觉得有个家，人生真是幸福无比。
一年以后，青年逢人就说结婚很苦，结婚不好。因为现在回到家里，打开门不是太太替他拿拖鞋，而是小狗衔着拖鞋给他穿；进到屋子里，不是小狗围着他汪汪叫，而是太太围着他汪汪叫，嫌他没有升官发财，怪他每个月的薪水不够生活开支等，真是苦不堪言。
旁边有一个老师听到，他说：“青年朋友，听了你的话，我觉得你应该继续欢喜才对，因为你现在回家，虽然没有太太拿拖鞋给你穿，有小狗衔拖鞋给你，一样有拖鞋穿嘛！进了屋子里，小狗没有围着你汪汪叫，太太围着你汪汪叫，一样有汪汪叫嘛！”
这个故事的意思是说，我们要求外境永远不变是不可能的，重要的是自己的心不能变。回想当初结婚时，彼此互相体贴、信任、了解的心，这颗心要保持到婚后，要让它散发出更多爱的光辉。所以结婚不是走进坟墓，结婚就如同一朵花，要用心施肥、灌溉，让花朵开放得更加芬芳美丽。这不是一个人的责任，需要两个人共同来营造，因为结婚是两个家庭的结合，不仅是两个人要磨合，还要面对很多现实的问题。