大师前面所言“心净国土净”“心平天下平”，真是如醍醐灌顶！但是心中的清净，谈何容易啊？我们虽没经历过战争，但是各媒体常常教育我们要记取历史的教训。如本·拉登造成的恐怖事件，及美伊战争，残杀无辜的种种，都让人激动不满。我们心中，已不知不觉延续着历史的仇恨。请问大师，这些无形中积压的不满和仇恨该如何纾解呢？
星云大师：冤冤相报何时了？因为战争而累积延续的历史仇恨，会让人间如炼狱般痛苦！这一两年，因为伊拉克的问题，美国和一些欧洲国家的关系每况愈下。为了改善彼此的恶劣关系，布什总统于2005年2月前往欧洲进行“和解之旅”。虽然有些欧洲国家质疑美国“反恐”“限制核武扩散”“民主外销”等美名背后隐藏着追求霸权的动机。但是，至少反映各国领袖已能坐在会议桌前谈判，理性地面对各种尖锐问题。
“和解”是走向和平必经之路。和解的前提，则是双方须敞开心胸，伸出真诚的友谊之手，或勇于认错、虚心忏悔。古往今来，无论一个国家或一个团体，主事者乃至组成的分子，能够“认错”与否，往往就是成败得失的关键所在。古时候的中国凡有灾祸，皇帝就下诏罪己，以求抚平人心。1998年，美国总统克林顿因为绯闻案而闹得满城风雨。起初克林顿不肯认错，在大法官面前做不实的证词，结果引起民众反感，险遭国会议员弹劾。后来他勇敢、公开地向全美国人民道歉，终于获得民意支持，而稳住总统的宝座。可见不管是个人、团体或国家，唯有“勇于认错”，才能获得大家的宽恕与谅解，才有机会重新站起来。
在这方面，我们还可以从最近发生的两件事来作比较。因为日本不肯对侵略中国、南京大屠杀之事认错，甚至篡改教科书，试图湮灭历史证据，中国于是纷纷掀起激烈的反日示威游行。相反的，德国在二次大战后，视纳粹为资本主义独裁政权，而与它划清界限。2005年1月27日，德国及全球四十多个国家元首聚集波兰，纪念第二次大战奥斯维辛集中营解放60周年，并进行一连串的战争反思活动。从德日两国的心态和行为，可使我们明白：勇于认错，才能赢得别人的宽恕；宽恕别人，自己也才能获得平安平静。人，不怕犯错，就怕没有“认错的勇气”。亲子之间、师生之间、朋友之间，甚至主管和部属之间，都应具有“勇于认错”的美德，才能温馨祥和，彼此也才有进步成长的空间。国家与国家之间，牵涉层面更广，一个政策、一个指令、一个动作，就是千万人乃至上亿人的性命祸福，怎能不慎，怎能错而不改，让错误一直延续下去呢？
如何纾解仇恨？《八大人觉经》指示我们应“不念旧恶”，以宽大的度量容人，犹如大海之深广，能涵纳任何污秽之物，且不失其清净；又如虚空之宽大，能包容任何美丑之物，而不碍其自在。《出曜经·忿怒品》说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”意思是以怨报怨，永远不能息怨，唯有以德报怨，才能结束一切冤怨的纠缠。例如提婆达多虽然一再和佛陀作对，甚至三番两次设计陷害佛陀，但是，在《四分律》卷四十里，我们也看到有一次提婆达多生病，群医束手无策，佛陀还是关心地前往探视，并为他治病。
《优婆塞戒经》卷三说：“少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。”学习虚空、大海涵容万物的宽广，以善心、以因缘观来看待周围发生的一切事，就能生起悲悯心而浇熄嗔恨之火了。毕竟“冤家宜解不宜结”，过去的历史固然不容抹杀，一味的寻仇，只有加深恨意。唯有前瞻性地记取教训，防微杜渐，从根本上促进彼此了解，互助合作，才是长久相安之道。
宗教的慈悲、宽容，实在令人感佩！之前大师说过佛教从未发动过战争，让我们了解佛教确实是爱好和平的宗教。不过，我们好奇如果有外来的侵犯，也是“骂不还口，打不还手”吗？听说佛教在历史上也受过强权的压制、暴力的迫害，佛教徒是如何面对的？可否请大师为我们说明。
星云大师：佛教的教理告诉我们要慈悲安忍、戒贪止嗔，而治贪嗔最好的方法就是“忍辱”。《佛遗教经》言：“能行忍者，乃可名为有力大人。若不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”一般而言，忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易，唯有忍气、忍受委屈、忍恨的挣扎最难消解。其实，忍耐不是懦弱的行为。真正的菩萨行者，能忍受别人的嗔恚、辱骂、毒打，而不加以报复。他们对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等境界，心不为所动，一切烦恼皆不能染。他们以忍耐为力，以慈悲为力，难行能行，难忍能忍，所以能排除万难，饶益众生。所以，忍耐实在是天地间最尊贵的包容雅量，是宇宙中最伟大的和平动力！
当然，忍辱并非一味地“骂不还口，打不还手”，如果攸关佛教或大众安危，面对强权压制或暴力迫害，许多高僧大德也会挺身而出，运用智慧或善巧方便来化解灾难、救国济民。《折疑论》一书记载，东汉明帝永平年间，佛教初传中国的时候，遭到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，要求和佛教公开比斗神通，较量哪一家的道行高深。代表佛教的迦叶摩腾、竺法兰二位法师，就是以神通之力击败道教，赢得汉明帝的崇敬，也让佛教在中国播下了种子。
《佛祖统纪》里写道：南北朝十六国时，高僧佛图澄见羯摩人后赵王石勒残杀无辜，心生怜悯，于是以神通、咒术等方便度化石勒，石勒自此皈依佛教。石勒死后，暴虐残忍的石虎继任为王，佛图澄又以神通救活其子，让他对佛教产生信心，使百姓免于多次的杀戮之苦。《宋高僧传》亦载，唐朝的隐峰禅师以神通化解正在交战中的军队，使一场悲惨的战争化于无形。俗话说“非常时用非常法”，在道德浇薄、人心危殆的乱世里，有时讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，要借由神通来解决问题，好比医治患有陈年宿疾的病患，要施用重药一样，先救急，然后再慢慢疗养。神通虽然不是究竟的解脱之道，但是有时却是弘法度众的方便法门。
也有运用智慧来折服强权的。在佛教文学史上居重要地位的《弥兰陀王问经》（汉译《那先比丘经》）是一代表。公元前2世纪的弥兰陀王博学多闻，通晓世间一切学问，他以聪明才干，英勇谋略，被当时的印度人称为“全印度最伟大的君王”。他尤其善与各家议论，往往所向无敌。他听说已证得阿罗汉果的那先比丘，修证兼具，便派人将其迎请到宫中，共同论法。那先比丘便是以其智慧，用各种善巧譬喻，解说缘起、无我、业报、轮回、涅槃等佛教基本教义，使得弥兰陀王心悦诚服，而信仰佛法。《梁高僧传》记载，南朝刘宋时的慧琳法师，学通内外，善识治国之方。宋文帝礼请他为宰相来治理国家，常常与其议论机密。慧琳法师也被称为“黑衣宰相”“紫衣宰相”，意思就是以出家人的身份来辅佐国家之事。
除了智慧，也有不少高僧以胆识气魄来面对权势的压抑。据《续高僧传》所载，唐太宗贞观十一年，下诏置道家于佛家之上，智实法师向皇帝上奏，极力申论“尊道排佛”的不当。皇帝大为震怒，当廷用刑杖责打智实法师，并令他换上百姓衣服，将他流放岭南。有人讥笑智实法师自不量力，不懂进退之道。智实法师慨然叹说：“吾固知势不可为，所以争者，欲后世知大唐有僧耳！”智实法师要后世的人知道，即使在佛教蒙难的时代，唐朝还是有僧格在。
再如《出三藏纪集》卷十五记载，东晋庐山慧远大师在时局混乱时，以其德望辩才破斥邪说，更著《沙门不敬王者论》言：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”他不畏王权，力争沙门的超然地位，也使佛法得以流布江南而不坠。
另外，在日本人森下大圆所著，由我翻译的《观世音菩萨普门品讲话》一书中，提到空也上人因见盗贼造恶业，流下悲悯的泪水，而感动盗贼放下屠刀，改邪归正。如此以慈悲教化的例子，更是多不胜举。从以上所举的事例，可知佛教虽然爱好和平，反对武力战斗，但是为真理、为佛教、为大众，也是当仁不让，会随机运用神通、智慧、胆识、慈悲等来面对强权暴力，来化险为夷。
除了国际战争、国内战争，还有种族之间、宗教之间、男女之间，各式各样的战争无日不有，是不是人际之间就潜伏着危险的引爆线？另外，我们个人也有所谓的“天人交战”，又该如何处理呢？
星云大师：世界上，国与国分，地与地分，尤其人与人分，最为危险。世界上，最难处理的问题，不是贫富，不是智愚，是种族、人际的问题。以中国来说，汉满蒙回藏是过去千百年来的情结，始终困扰着中国的政局，难以安宁。一直到孙中山先生倡导“五族共和”，这些种族情结才慢慢获得和解。
种族的纷歧，有的是地理环境使然，有的是语言和风俗习惯，也有因人种肤色不同，而相互排挤。即使是同文同种的种族里，也会有贫富贵贱之分，更形成种种不能和谐相聚的情结。现在异国通婚的情形虽然日愈普遍，但是白人妇女嫁给黑人的毕竟不多。所以，不能否认，有些种族仍有其天生的优越感，有的种族则被认定为次等的。最重要的还是，我们每个人都要有“众生平等”的观念。唯有打从心里尊重对方，才是获致和平的根本之道。
多年来我一直鼓励大家要做“地球人”。我们生存在这个地球，每个人彼此都有亲密关系，因此，能有“同体共生”的思想，就能消弭人际之间的战争；能认同“同体共生”理念者，也才有资格成为21世纪的现代人！