一生经历大大小小的病痛，但我从不以为意，不曾因死之将至，而烦忧懊恼，也未曾因生之复得，而庆幸欢喜。我认为不管是天赋异禀也好，是诸佛护佑也罢，人生的意义，不在于世寿的长短，色身的强弱，而在于利用有限的生命，为众生谋取福利，为世间留下贡献。
佛教讲“因缘”，世间一切都是因缘所生法，所以我们的身体有生、老、病、死，如同世间器的成、住、坏、空，季节的春、夏、秋、冬一般。对于身体的管理，应该是“当闲，要让它闲；当忙，要让它忙；当老，要让它老；当病，要让它病”。我们要求“长生不老”“永远没病”，是不可能的，就像要求“东西不坏”，也是不可能。因此不必太过介意自己的身体，即使病了，有时还能“久病成良医”呢！
所以有病不要紧，只要我们能正视疾病，对症下药，就能迅速恢复健康。最怕的是逃避现实，讳疾忌医，如此，则纵使华陀在世，佛祖降临，也难有治好之时。佛陀是大医王，佛教经典中，有许多有关身体保健、医疗方面的记载，如《佛医经》《医喻经》《疗痔病经》《治禅病秘要经》《除一切疾病陀罗尼经》《金光明最胜王经》《四分律》《十诵律》《摩诃僧祇律》等，都有谈及医药的问题。佛陀不仅治疗众生身体和心理的疾病，更能“识病”，“知病因”。
中医将病因分为内伤七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）与外感六淫（寒、暑、燥、热、湿、风）。七情是五脏之主，“喜和恐太过激烈，伤心；怒则伤肝；忧则伤肺；思则伤脾；惊悲则伤肾”。中医从内外因来谈疾病产生的原因，与佛经阐述有颇多相似之处。例如《佛医经》中说，人得病有十种因缘：“一者久坐不卧；二者食无贷（饮食无度）；三者忧愁；四者疲极；五者淫佚；六者嗔恚；七者忍大便；八者忍小便；九者制上风（忍呼吸）；十者制下风（忍放屁）。”《摩诃止观》亦指出造成疾病的原因有六种，即四大不调、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神所扰、恶业所起。前三种因素引起的病，只要改善饮食，不受病菌感染，即可治愈；后三者则与患者自身的业力相关，必须借由拜佛礼忏修福，才能减轻病苦。身体有病，要找医生治疗；心灵生病，除了靠善知识劝告提醒之外，最重要的还是要靠自己来医治。我曾仿效石头希迁禅师的“心药方”，开了一帖药方：
慈悲心肠一条，真心本性一片，惜福一点，感恩三分，言行实在，守德空间一块，惭愧果一个，勤劳节俭十分，因缘果报全用，方便不拘多少，结缘多多益善，信愿行通通用上。
此药用“包容锅”来炒，用“宽心炉”来炖，不要焦，不要燥，去火性三分（脾气不要大，要柔和一点），于整体盆中研碎（同心协力），三思为本，鼓励作药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下，果能如此，百病全消。切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两舌语、平地起风波。以上七件速须戒之，而以不妒不疑、不放纵、自我约束、心性有道来对治。
除此，维持正常的生活作息，早睡早起，养成运动的习惯，多动脑筋，让自己有活力、有动力；饮食上少肉多菜、少盐多淡、少食多嚼、少细多粗，也是生活保健之道。
人生的种种病痛，大都是对外来事物牵挂太多，以致心不能静、气不能和、度不能宏、口不能默、嗔不能制、苦不能耐、贫不能安、死不能忘、恨不能释、矜不能持、惊恐不能免、争竞不能遏、辩论不能息、忧思不能解、妄想不能除，种种都是因未淡未空所致。若能以般若空慧观照，不执着有病、无病，健康、不健康，一切随顺因缘，随顺自然，相信就能生活欢喜，身心皆自在了。
大师常常提到，佛教的最高管理学是因果，我们想知道为什么因果会成为最高的管理学？请大师开示。
星云大师：我们常听到一句话：“法律之前，人人平等。”事实上，法律仍有漏洞，有时还会受到人情左右，未必能做到绝对的公平。世间真正的公平是“因果”，无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。唯有在因果之前，人人平等，因果业报如影随形，谁也逃不了；因果才是人间最公平的仲裁者，才是最高明的管理学。
过去经常有人问我：“佛光山的财务如何管理？佛光山的钱怎么个用法？佛光山又是如何记账？”记得在1991年兴建如来殿时，我特地在四楼大会堂的外墙，把佛光山功德主的姓名，全部镌刻在高温烧成的艺术陶壁上。当时我就说：“功德芳名墙就是佛光山的账簿，而替佛光山管账的则是‘因果’。”
信徒捐给佛光山的钱财，如果指定用来出版书籍的，不会被挪用来购买香烛；指定用来买水果供佛的，不会被挪用购买日用品；指定用来作为僧众道粮的，不会被挪用作为建筑款项；指定用来添置车辆的，不会被挪用裁制僧服僧鞋。佛光山的大众，对于信徒的每一分钱都能俯仰无愧，不会错置“因果”。
因果，最简单的解释，就是“种什么因，得什么果”，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。佛教的因果观源自“缘起性空”的道理，旨在阐明宇宙间万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起，而此“果”又成为“因”，待“缘”聚集又生他“果”。如是辗转相摄，乃成森罗万象。因此，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离得了因果的关系。
因果，不仅仅是一门理论学问，日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、信仰、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。譬如肚子饿了，吃饭就能解饥；吃饭是因，腹饱就是果。一个人勤勉不懈地工作，因此赚了很多钱；努力是因，赚钱就是果。凡事有因有缘才有结果，有的人不明白因缘果报的道理，发生困难，遭遇挫折，不去检讨原因，只在果报上计较，于是怨天尤人，愤恨不平。
所谓“菩萨畏因，众生畏果”。一般凡人只能认识“果”，不能认识“因”。殊不知“以果推因”，必定是“因”地不正，才会遭此结“果”。例如有的人责怪父母不慈之“果”，却不知父母不慈是缘于儿女顽劣的“原因”；有的人责怪儿女不孝之“果”，但不知道“因为”父母失德，才会造成儿女的不孝。所以，凡事不去“推果寻因”，怎能知道事情的真相？怎能有公平、公正的管理呢？此外，也有人对因果认识错误，而对信仰产生不正当的要求，比如吃素为求身体健康，拜佛为求佛祖保佑他升官发财，这都是错乱因果的谬见。其实，“种瓜得瓜，种豆得豆”，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，财富有财富的因果。因此，若要身体健康，必须调心行善，多作运动，注意保健，心安自然体泰；若要财源广进，必须多结善缘，勤苦耐劳，信守承诺，有智慧能力，自助而后天助。吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、财富上的果，那就错乱了因果，不能正确地认识因果。
一些不解佛法的人，一听到因果，便斥为迷信。因果观并不是宿命论，宿命论认为：一切得失成败，由命运之神掌握，努力是没有用的。而因果的观念则认为：所有的果报，不管善恶，都是自己造作出来的。
《三世因果经》言：“有吃有穿为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世不舍半分文；高楼大厦为何因？
前世造庵起凉亭；福禄俱足为何因？前世施米寺庵门；相貌端严为何因，前世花果供佛前。”
所以，有人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活；有人终其一生，都在荒山野地、穷乡僻壤营生，日月穷劳。这不是命运不公平，而是因缘果报不同。
明太祖朱元璋，有一次微服出巡，来到乡下，正是又热又渴时，一位农夫盛情地奉上一杯茶水，明太祖如饮琼浆。回京后，马上差人到农夫家，封了一个官衔给他。一位落第秀才得知，心中不平，于是在庙前题字道：“十年寒窗苦，不及一杯茶。”数年后，朱元璋再度出巡该地，见到此句，问知原委，于是在旁边加了两行字：“他才不如你，你命不如他。”
如果一个人懂得“因果”法则，明白行为能决定自己的幸与不幸，就会谨言慎行，行善积德，广结善缘；而对于过去的不幸，也会不断地努力改进，使它转变为幸福。如此的自我管理，不就是最究竟、最上乘的管理法吗？