今年是鲁迅逝世七十周年。这七十年间，世界上发生了巨大的变化，社会体制的变革，科学技术的进步，文化思想的发展，阅读观念的转变，都在考验着作家的存在价值。七八十年以前写的作品，现在是否还值得一读？
文学作品与家用电器不同，其淘汰率不是与时间成正比例的。文学作品有不同的种类：有些属于泡沫文化，转瞬即逝；有些具有一定的历史价值，事过境迁之后，只剩下文献意义；而有些则历久弥新，永远具有思想意义和审美价值。鲁迅的作品就属于后一种。
鲁迅的作品之所以至今仍有阅读价值，就在于作者对现实社会认识得透，作品的题旨开掘得深。这里我们只举《阿Q正传》中对于阿Q革命狂想曲的一段描写，便可见其认识的深度：
阿Q飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。这晚上，管祠的老头子也意外的和气，请他喝茶；阿Q便向他要了两个饼，吃完之后，又要了一支点过的四两烛和一个树烛台，点起来，独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了：
“造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。……
“这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……
“东西，……直走进去打开箱子来：元宝、洋钱、洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……
“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”
阿Q没有想得十分停当，已经发了鼾声，四两烛还只点去了小半寸，红焰焰的光照着他张开的嘴。
这就是阿Q式的革命。鲁迅在一篇杂文里说，古时候秦始皇很阔气，刘邦和项羽看见了，邦说：“嗟乎！大丈夫当如是也！”羽说：“彼可取而代也！”他们要“如是”或“取代”的是什么呢？“简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛，——罢了。”（《“圣武”》）所谓阿Q式的革命，便是这样的革命。他并没有什么革命的理想，所要的就是洋钱、洋纱衫、家具、女人，而且还要随意杀人，——杀他所不喜欢的人和反对过他的人。
还在鲁迅生前，就有人对阿Q的走向革命提出异议，认为“至少在人格上似乎是两个”。鲁迅回答说：“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。民国元年已经过去，无可追踪了，但此后倘再有改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”（《〈阿Q正传〉的成因》）其实，何止是二三十年之后，就是现在的一些时弊，也都可从阿Q式的革命中找到影子。
以前，周扬和姚文元先后都对阿Q这个典型表示过异议，认为鲁迅不去歌颂农民的革命性，而塑造了这么一个落后的农民形象，是一种思想上的局限。但如果鲁迅如他们所说的那样去做，也就失却深刻性，不成其为鲁迅了。这就是他们在思想上的差异，他们对中国社会认识水平的不同。
时下一位流行作家很看不起鲁迅，说是“一个正经作家，光靠短篇总是可疑，说起来不心虚还要有戳得住的长篇小说”，“我认为鲁迅光靠一堆杂文几个短篇是立不住的”。但在我看来，这位“说起来不心虚”的“正经作家”的所有长篇小说加起来，还抵不上鲁迅作品中上述一段描写。相差的距离，简直不可以道里计。
但现在，鲁迅的作品为许多人所拒斥，我以为这并非鲁迅作品本身失去价值，而是因为它不为人们所理解，而且与某种流行观念不合之故。现在人们要的是轻松、搞笑，而鲁迅的特点则是深刻、沉郁，他的作品里也有幽默笔调，但其中包含着深刻的讽刺，令人轻松不起来；鲁迅的人生态度非常认真，决不妥协，也不愿“和光同尘”，而总是坚持着自己的信念，这也使那些喜欢“捣浆糊”的朋友感到威胁，所以大家一起非难鲁迅，说他如何不好，作品也不值得一读。但如果我们不是以轻松、搞笑和“捣浆糊”为目的，那么鲁迅的作品还是值得认真阅读的。
——发表于2006年10月20日《第一财经日报》