干宝《搜神记》，鲁迅列为六朝之鬼神志怪书，茅盾说它是神话的演化，总之，是中国文化史上一部有代表性的著作。其故事神奇有趣，很有可读性，只是由于年代久远，文字隔阂，一般读者阅读起来有些困难。现在由张觉用白话文译出，又由张苏、陈体津逐条评析，便于阅读和理解。译文明白晓畅能传达原文的神韵；评析中时引史籍、诸子、诗文、类书加以论证，进一步扩大读者的眼界，又常据现代科学知识和新的伦理观点来分析说明，可帮助读者正确地理解这些故事。经过三位同志的努力，我相信，《搜神记》一定会从故纸堆走向十字街头，成为通俗读物。这种将有价值的古典著作通俗化的工作，我以为是很有意义的。它可以普及文化知识，提高群众的文化素养，或者对抵制那些粗制滥造、低级趣味的庸俗文艺，也能起到一些作用。
阅读《搜神记》，可以有不同的着眼点：如果单从审美的趣味出发，你可以专心欣赏其神奇的故事，大可不必认真辨析鬼神之有无，犹如苏东坡请人谈鬼，姑妄言之，姑妄听之可也；如果从思想史的角度加以研究，则可以从中看出中古时代儒道思想的一个方面。道家喜欢讲神仙方术，《搜神记》里有很多这方面的内容；儒家本来较重理性，孔子不语怪力乱神，然而到了汉代，董仲舒等大儒却讲起天人感应、阴阳灾异来，谶纬之学大盛，影响后儒不浅，这就使得像干宝这样的良史，也笃诚认真地写起《搜神记》来，书中有许多将天灾来比附人祸的条目，就是这种思想的反映。这是道家对于儒学的渗透。道家思想与道教有着密切的关系，而道教是我们真正的国教。鲁迅说：“中国根柢全在道教”；又说：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”可惜我们对此理缺乏深入的研究，所以对中国的国情也知道得不深。历史上常有“不问苍生问鬼神”之事，我们也漠然对之。《搜神记》评译本的出版，是否会有助于我们对道教和道家思想以及国民性的研究呢？
根据荣格的集体无意识理论，在西方文艺批评中衍化出一种神话原型批评，它将后世文艺作品中的原始意象，都追溯到远古神话中去。我们未必完全同意此种批评方法，《搜神记》也不是原始神话，但此书的一些故事，对后世文艺创作的影响，却的确不小，如果借用原型批评的方法，对文学作品中原始意象的发展变化，作深入的研究，也是很有意义的事。
——发表于1994年10月23日《解放日报》，收入1994年5月学林出版社出版之《全本搜神记评译》