情感教育、道德教育对一个教师而言太微妙并且太个体化了，以至于教师不能确信他的教育策略是否可以应付。儿童不像幼鸽，可以用预先消化的食物去喂养，他们在接受道德教育时，必须为自己挑选食物并自行吸收，并且他们也从听到或感知到的别人的行为中有挑选地吸取养分。他们需要大量有意识引入的养料。这就是为什么诗集、历史、爱情故事、地理、旅行、生物、科学和算术都必须被暂时征用。没有一个人能够断定一个儿童为他自己选择的营养物多了还是少了！一个8岁的男孩迟到了，因为“我正在沉思柏拉图，所以我没能系好我的纽扣”。另外一个孩子可能会在《彼得潘》中发现他所需的营养。但所有儿童都需要广泛阅读，并且领会他们所读过的书籍，以滋养他们复杂的天性。至于道德课程，它们比无用更糟糕；儿童需要大量优异、广泛的道德培养，他们可以从阅读中制订出他们所需要的课程。每个孩子，甚至是最粗鲁的孩子，被赠予了“爱”，并且能具有爱的所有表现形式——仁慈、仁爱、慷慨、感激、怜悯、同情、忠诚、谦逊、快乐，这是一件令人吃惊的事情。我们年长的人都会为任何一种爱的形式具有如此丰富的展现而感到惊奇无比，而且这一切可能是我们从最无知的儿童的行为中感受到的。但是孩子们所具有的这些智能将他们导入一个能够为其提供终身受益的东西之领域，并且我们意识到某种特定的世俗而常见的倾向蕴涵于我们的思想之中，使我们亦步亦趋并且使我们相信——并非是我们的教学而是我们在艺术和文学方面所拥有的最好作品以及基于一切基础之上的事例与教训的宝库，使我们了解到那些处理精细事物的严谨精神。弗朗西斯爵士、科林伍德、法瑟？达米恩为儿童作出的更多努力，将会比长年累月地空谈对儿童更有用。然而，另外还有一些美妙的供应物，专门用以使被忽略和未曾得到开发的人类灵魂恰当生存。每个人内心都有正义感，对“公平竞争”的呼吁甚至深入到最无法律观念的乌合之众之中。我们都知道孩子们如何用“这不公平”的话令我们苦恼。众所周知，存在于每个人的公正和爱，是对生活行为的一种充分准备。
这里，在表面上，我们得到了一个教育职责。这是公正的另一种精神上的准则，但我们没能在学校中加以恰当使用；这个原则是如此之好，以至于我们不能扼杀、麻痹，甚至使它僵硬，但我们在自然过程扼住了它的咽喉，在本应为美好生物结出丰富果实而施肥的地方，却传播了混乱和荒芜。在教育的职务中，没有什么比它能为人类区分权利与义务做准备更重要的了。我们每个人有我们的权利，并且其他人有对于我们的义务，正如我们有对他们的义务一样；但是要明白我们拥有的权利与别人完全相同而不比别人多这一点并不容易；其他人在我们对他们所具有的义务上对我们也有义务。因为这些植根于我们内心的根深蒂固的原则，自我调节的好方法对每个人都是可能的。但是我们的眼睛必须学会洞察，当它们不能服务于目的时，对所有教育过程的需要是相应无效的。我们知道，要做到公正地思考某种要求，既需要知识，也需要深思熟虑。
年轻人应当知道真相，也就是说，言语公正是他们的权利，也是所有其他人的权利；对一个公民来说，没有什么比拥有能辨别真相的心智能力更好的装备了。公正的心智只有那些留心思考的人才能拥有。“然而真相，”培根这样说，“仅仅能自我判断，仅仅只能在真理的自我追寻下传授，真理是求爱，是求婚，真理的知识是真理的呈现方式，真理的信念是真理的娱乐方式，是人类天性中最大的善良。”即使学生们能够适时地了解公正的字面意思，仍然应该更多地了解行为的正直、公平。无论是当时能力不够的学生，还是接受了好意资助的在校孩子，老师和父母都把他教育的花费及期望强加在他的身上。因此，他可能不会草率从事、虚掷光阴、抄袭作弊或是逃避工作责任。他明白“我对我周围人们的义务”是“让我的手离开扒窃偷盗”，并且，无论他是工人、仆从还是事业成功的公民，他都必须知道，公正要求他在物质上保持正直，我们将其称之为诚实；这种诚实并不是我们讨厌去挖掘的普通的诚实，而是文雅的细致的价值观。正如乔治？爱略特为我们在“凯勒花园”所展示的那样。还有另外一种方式，必须通过这种方式向未来的高尚公民教导正义感。我们的观点显示我们思想的正直。每个人都有许多想法，无论这种想法是来自他自己公正的思考，还是借鉴他最喜爱的报纸或他的同伴。
一个谦逊而仔细地思考过他的意见的人，在履行他的义务时就如他挽救一条生命时一样真诚，因为这里没有义务的多少之分。如果一个男生被引导着进入某种出发点正确的公正的思想中，他们需要经过很多的指导，才能达到我们称之为有着很好原则的动机的公正境地。毕竟，除了那些最重要的主导我们的动机，什么样的原则能够在思想和行为上鼓动我们呢？我们看似以漫不经心的方式挑了这些东西，我们偶尔能对他们进行叙述，我们的生命被那些或好或坏的原则所命令。
这里，我们获得了另外一个理由：为什么在世界财富宝库的精神储备中，所有的东西都有益于所有儿童的教育？每一个美丽的传说、启发心智的诗歌、有教育意义的历史、旅行的每一次展现、科学的每一个启示都为儿童而存在？“世界属于孩子，永远属于孩子。”马克希姆？高凯这样说，我们应当牢牢记住这个事实。我们中的一些人确信，我们在教育事业中所作的贡献是：发现了儿童甚至是落后的儿童都明白他们的需要并且苛求他们需要的营养；发现了对这种食物所需的一切没有作任何准备；有限的词汇量、污秽的环境、思想文化背景的缺乏等等，都不能成为妨碍学习的阻力；的确，它们反过来可能成为学习的动机，就好比越是饥饿的儿童，越是想吃饭。这种说法并不仅仅是伪善的观点，它已经在成千上万个事例中被充分证明了。他们能够在这样的条件下立刻吸收他们所接受的一切，通过参加适用于所有人的知识测试向社会表明他们知道，就是说他们能有力、清晰、生动、迷人地讲述知识。这就是那些我们一代一代对其实施3Ra教学的学生。令人略为惊异的是而称青少年犯罪的增长；智力饥渴的儿童必须为他的想象力寻找营养，为他的智力能力寻找开阔的眼界；必须承认的是犯罪就像电影中所演的那样，为勇敢者提供了冒险的机会。
精神铸造
如果我们离开心智和身体的边线地带，这个情感和意志的神圣地方，我们可能会带着踌躇和谦恭，教育可能为一个儿童的心灵起什么样的作用？是什么欺骗了人的理解，或者说是在他的思想范围之外他的灵感的延伸？事实是他在所有他无知的方面受到了阻碍，即便是最明智的人，他的无知也是无限的。但无知并不是无能，一个人精神的翅膀不耐烦地击打着无知的门闩，他将挣脱出去，进入无限思想和无限可能性的宇宙中。人的精神怎样得到满足？老国王们放弃了统治权，因为他们想要的是比王国更伟大的东西；学识渊博的学生常常恼怒于这样一种限制，他们仅仅只能徘徊于深不可测的知识海洋的边缘；没有一种伟大的爱能满足于爱本身。对人类精神来说，没有一种令人满意的挽救方式，他对于无限的需要是急切的、连续的、不可压制的。
因为我们拥有爱和忠诚无限的能力和功能，这种能力我们不能耗费在别的地方。我们的任何言语和思想都是贫乏不足的，但我们有他们带着满心欢愉阅读理解并且带着非凡的美丽健康来描述的神圣语词的宝藏。“圣经是我所知的最有趣的书”，一个10岁的儿童如是说，他已经读过了大量的书籍并且理解圣经，逐渐地儿童有了关于造物主的知识，那在我们优雅的祷告仪式上最后的每日祷告者的对象——克里索斯托姆的祷告——“将你的真理的知识赐予这个世界中的我们”，他们所获得的所有其他知识也是围绕和阐释这一点的。这里有一个知识如何增长的例子。
我听说有一班年纪大约13岁的女孩子读了一篇关于乔治？赫伯特的散文。文中包括他的四首诗，而在此之前没有一个女孩子读过诗歌或散文。她们“叙述”了她们已经读过的内容。在她们叙述的过程中对《万灵药》、《滑车》和另外一两首诗进行了充分的意译。这些诗中的要点没有一处被遗漏，她们对精确的词语运用自如。老师对一两个不平常的词语进行了评注，如此而已；解释或强调（而不是用相对同情关切的眼神或语言表示她也是在乎的）是不相干的。这个年纪的儿童分布在世界各地的初级、中级学校以及家庭中，成百上千，他们阅读并叙述同样的散文，毫无疑问地同样轻松地意译着诗句，这是一件非常有意思的事情。在这些儿童面前，我感到卑微，我知道自己对几页包含意图很不明显的诗歌的新文章，不具备如此敏捷而迅速的理解力。用如此的方式，伟大思想家们的伟大思想展示给儿童，并且他们在知识方面得以成长。然而，教育的主要作用淹没在谈话的洪流中、乏味的重复中、责骂和揭短中；孩子们正等待着指引和控制，但是更期待着知识的形成性影响。我避免使用哲学术语，而用一些常见用法中的名称——身体和灵魂，身体和心智，身体、灵魂和精神——因为这些代表了我们不能逃避的思想，它们传递着某些明确的观念；这些想法必定需要我们教育思想的基础。
我们必须对我们研究的材料有所了解，如果我们提供的教育不是东拼西凑和肤浅的话。我们必须对儿童的需求有所度量，这种需求不是建立在他消耗的基础之上，也不是以他所生活的世界的标准为基础，而是以他自身的容量和需要为基础。我们不愿意把他教育成为所谓的“自我—表现”的人；除了他所具备的像知识一类的东西以外，他没有什么可表现的，无论是以记录的方式还是以印象的方式；他所能做的是以一种新的方式去吸收和吐纳，因为知识经由他自己心智作用的加工，重新进行了创造。这种创造力是由作为每个人食物的共同的面包和牛奶所制造出来的，并作用于每个儿童特殊的心智。教育暗示着一个持续的心智发展过程；但具有内省或任何自我意识的形式的东西阻挡了它前进的步伐，就好比是智力的能量，将进步引向停顿。读者可能已经有些失望地注意到了我没有邀请它到心理学研究中来，好像它今天被普遍认为的那样。
无疑，这里存在着一个模糊的领域，它被描述为潜意识，一种介于心智和物质之间的半程房子，一个智力服从于神经和血液作用的地方。心智永远是天生的，总是有意识的，说潜意识在术语上其实是自相矛盾的；但是它所意味的是心智在我们无意识的方式下思考；我们的任务是通过大量内省、大量自我控制，使自己知觉潜意识领域的特性和倾向。研究的结果，迄今为止正如他们已经达到的那样，并不鼓舞人心。我们最好的特质似乎能够在肉欲、性爱、贪婪等等“情结”中发现端倪。假定这样的可能性在我们身上是安全的，它存在于如此富有营养的心智中，以至于地窖中的种子可能孕育着美好的结果。在这个领域的研究，无疑心理学家会有非常大的兴趣。可能最终会诞生成果，如果这一成果仅仅归功于知识的分类的话；但是在这个学科上，没有权威愿意在目前提供他的研究作为对教育知识的贡献。心智和身体可能有它们的领域，在那里禁止干涉是权宜主义的忠告；到我们能论述我们所知道的心智作用的时候，我们可能发现自己处于系统论述的立场上，阐述那些我们当然不具有的东西。一门科学，难道它不是哲学——教育的哲学吗？