始皇大一统以后，国家的这个“矛盾”嘛，就发生了变化。简单说，统一之前是外部矛盾，统一之后就是内部矛盾了。还是打比方说吧：统一之前，始皇全神贯注地跟敌人搏斗，敌人就是老虎啊。搏斗完毕，才感觉身上很痒的。一掀衣服，浑身上下那么多虱子。对于闲下来的始皇来讲，虱子比老虎还烦人呢。就拿有关郡县制的辩论来讲吧，儒士们挤到一块儿，叽叽喳喳错杂弹，弹来弹去一张嘴就是话说尧舜禹时代。这都什么时代了？这都天下大一统了，还能用那原始的民主、原始的客套、原始的温情吗？再说了，天下谁打的？当然是始皇打的。既然是始皇打的，那么始皇就要坐天下了。至于以哪种方式坐天下，那还不是看始皇他老人家的意思？儒生们有权置喙吗？
春江水暖鸭先知，始皇的心思，始皇的烦恼，李斯这只鸭子知道。这才是知音！
李斯说：古者天下散乱，不能统一，诸侯并争，天下游学，形成了“道古以害今，饰虚言以乱实”的风气。今天下已经平定，法令出于皇帝，而私学却公然非毁法教。诸生摇唇鼓舌，写时评，乱民心，标新异，谤朝政，是该拿捏他们一下了。
始皇与李斯往一块儿一凑，拿捏儒生的绝招就出来了：先焚书，后坑儒！
焚书坑儒，历来遭到人们的否定与抨击，特别是知识分子们，一提焚书坑儒，应该站在哪个位置上说话，似乎是不言自明的事儿。可是没想到竟有例外——明代大思想家李贽如此评论李斯关于“焚书”的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”
李贽的评论里，有两个意思让人寒心：
一，李斯之言，乃是英雄之言！
二，儒生咎由自取，怨不得李相与始皇。
如果说李斯是始皇当时的知音，那李贽就是始皇的千古知音了。我不知道李贽怎么想的，我只知道，这家伙说话向来标新立异，不计后果。顾宪成对他的评价是：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成败为是非而已。学术到此，真是涂炭，惟有仰屋窃叹而已，如何如何！”一句话，李贽可能是天性捣乱，故意说“不”的。
李贽故意说个“不”也不碍事，关键的问题是，始皇泉下并不寂寞，他身后的徒子徒孙太多了——他首创的“知识分子”政策，给后世的专制者以太多的灵感，某些方面，他们甚至超过了始皇。比如朱元璋，发挥得就很出色：用“文字狱”触及士大夫们的灵魂，用“廷杖”触及士大夫们的肉体，天下就不可避免的走向了“万马齐喑”！
袁世凯与老蒋，应该是始皇最后的知音了，而且是局内知音。常言说：不在其位，不谋其政；不谋其政，不知其烦。袁世凯初做大总统，由于议会里占据多数的国民党议员们的掣肘，导致老袁嘛事也干不成。老袁不知何为法律下的“分权政治”和“权力制衡”，只知总统起码应该大于督抚，说话应该算数！国民党也不知何谓“忠实的反对党”，不知国家利益高于党派利益，只知一味地否定总统的提案，闹得好了取袁而代之。结果，国民党认为自己是在法律许可的范围内按正常游戏规则游戏，袁世凯看到的却是存心捣乱，他对国民党议员们的评价是：“除捣乱外别无本领”。
一声“捣乱”，真是说到始皇、元璋与中正等独裁者的心窝里去了：始皇要专制，元璋要集权，世凯要帝制，中正要党治……天下帝王都是知音哪！
圣人的小样儿
最欣赏孔子周游列国的风度了：不用拿身份证，不用办签证，上高速也不用掏过路费，带着一群学生，赶着一辆破老爷牛车，做国际访问学者，想去哪儿去哪儿，去哪儿好歹总有人招待。做博导，能做到这个地步，也算不错了。当然，在家千日好，出门一日难，老师也有狼狈的时候。比如在郑国，老师和高徒们失散了，就一个人站在外城的东门等。不知子贡寻人的时候怎么描写他老师的，反正有郑国人跟他说：“东门有个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，然而从腰部以下比禹短三寸，狼狈得像一只丧家犬。”子贡找到老师后，知无不言，言无不尽，把郑人原话全传给老师了。老师一听，感叹曰：“说我的相貌，无关紧要。关键是说我像丧家犬，说得真对啊！”
丧家犬在这里，并没有多大的贬义。圣人用此自我解嘲，至少很有风度。虽然孔子不在乎自己的相貌（在乎也没办法，据说孔子生下来，前额凹陷，眼睛外凸，牙齿呲出，鼻孔上翻。估计这是老夫少妻合力的结晶吧？），但是气质可能不错。司马迁的《史记·孔子世家》载“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”周代一尺合今约1991厘米，那么孔子的“九尺有六寸”就是19米了。这个子虽然比不过现在的姚明，但是做个二流的篮球运动员，却仍是很有希望的。即使不做运动员，光凭身高，怎么着也应该算是个酷哥了吧，就像李咏那样的。孔子曾做过司仪，司仪，据说，孔子做司仪，风度可是翩翩的。《论语》中有孔子的两个典型镜头：
镜头一：“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣’。”
这话翻译过来便是：鲁君召孔子去接待宾客，他的脸色便马上现出庄重的样子，走起路来，脚步盘旋。（我试着用自己的脚盘旋一下看看，发现盘旋只能是跳华尔兹，圣人走路类交谊舞，我怎么也想不通。但是不跳华尔兹又盘旋不起来，总不会是仪仗队或者卓别林甚至是街舞之类的样子吧？）向和他站在一起的人作揖，向左拱拱手，向右拱拱手，礼服前后仰俯，不住摇动，却显得很整齐的样子。当快步前进时，姿态犹如鸟儿展翅一样。贵宾辞退后，一定要去回报君主说：“贵宾已经远去不回头了。”
这里我稍微有些纳闷：一个将近两米的大男人，如何能让自己的走姿向小鸟儿展翅一样可爱？
镜头二：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。”
翻译过来：孔子走进朝廷的大门，恭敬地弯着身子，好像无容身之地一样。站立时不敢站在门中间，行走时不敢踩门坎。经过国君的座位时，脸色立即庄重起来，脚步也快了起来，说话时声音低微，好像说不出来一样。两手提起衣襟走上朝堂时，恭敬地弯着腰，憋住气好像停止呼吸一样。出来时，下一级台阶，脸色便放松起来，显出欢悦的样子。下完台阶，便快步走，像鸟儿舒展翅膀一样。回到堂下自己的位置上，心里还表现出恭敬不安的样子。
得，又是鸟儿展翅！而且还得憋着些，这憋功不好弄。总之，一般人玩不转这个，除非是刚学走路的孩子。
我喜欢刚刚学步的孩童，就是喜欢他们走路的小样儿：憋着一张可爱的粉嘟嘟的脸蛋，紧张得似乎不敢呼吸，更重要的是，两只胳膊像小鸟翅膀一样扑扇着保持平衡，快步地扑向自己的妈妈！没想到堂堂的孔圣人居然也是这么一副小样儿！
这里说孔圣人小样儿，绝没有贬低的意思。大家都知道，李逵听信了宋江下山抢民女的谣言后，也曾当面骂宋江小样呢：“我当初敬你是个不食色欲的好汉，你原来是酒色之徒：杀了阎婆惜，便是小样……”一句话，大哥喜欢女人，在李逵眼里就是小样儿。小样儿这词，好歹是自家人的评论。我给学生讲了这个故事，学生也会现学现用了。一个学生给我发短信：我们同学正在背后议论你，说你是个糊涂蛋。我马上回：你才是糊涂蛋呢，背后说我坏话！这学生回的是：小样儿么你，你不糊涂谁糊涂？
总之，说一个人小样儿，不是什么原则问题。问题是，说孔圣人小样儿，有人会不舒服。就像我们撵着领导叫人家的小名为“狗蛋”一样，于官场那种装模作样的庄重气氛有所冲突罢了。非常不幸的是，孔子的名字与“狗蛋”之类还真有些渊源。孔子名丘，字仲尼。著名学者郑慧生在论证中国远古的生殖崇拜时，捎带着把孔子“丘尼”两字的原意也给考证出来了。郑先生说：鲁迅先生在东京留学时，曾经跟随章太炎先生听讲说文。周遐寿记下了讲解中的一件事，有些意思：“中国文字中本来有些朴素的说法，太炎也便笑嘻嘻的加以申明，特别是卷八尸部中尼字，据说原意训近，即后世的昵，而许叔重的话很有点怪里怪气，这里也不能说得更好，而且又拉上孔夫子的尼丘来说，所以更是不大雅训了。”
为什么孔夫子的名字“不大雅训”呢？郑先生考证如下：尼字训诂作近，字亦作昵，段玉裁《说文解字注》“古以为亲昵字”。《说文》：“尼，从后近之”，亲昵而又从后近之，使人觉得确乎不雅训。郑先生还是研究甲骨文的大家，当然也要从甲骨文方面做补充考证了，考证的结果：尼，代表的确是女性生殖器（详情参看郑慧生先生的《上古华夏妇女与婚姻》）！
看到这些考证，我不由得笑出声来（预先声明，我不是好人，就喜欢看别人笑话儿，而且孔子那一套“色勃如也，足躩如也，屏气似不息者”的儒家气功我也练不来，能练来我早成相声演员了我），敢情孔子不但“尼”，还排着号码儿呢——仲尼。古人按伯仲季叔给兄弟排行，比如刘邦就叫刘季，刘三小的意思。仲尼排行老二，当然就是二尼了，这名儿确实有些意思。
至于丘字，郑老先生说：丘，《说文》“土之高也”。从甲骨文的角度，土为男性生殖器，则“土”之高也，当为勃起后的男性生殖器。丘尼合文，当是男女之事了。而《史记·孔子世家》也载：孔子父叔梁纥，“祷于尼丘得孔子”。叔梁纥所祷告的尼丘，当然就是生殖之神了。
生殖之神满足了孔子父亲的祷告，让他老夫少妻得贵子，给孩子起名字，存些报恩思想，叫个尼，叫个丘，当然是再正常不过的了。
由此看出，这章太炎做教师，也没想到人类灵魂工程师什么的，存心调戏圣人！这倒不是什么罪过，中国文字嘛，若认真考证，有趣的东西多了。唯一感觉可笑的，是后世酸儒拍孔子的马屁：“天不生仲尼，万古如长夜”！李贽对此说过风凉话，说：怪不得仲尼之前，人们都点蜡烛过夜呢！
而我的感觉是：“仲尼”对“长夜”，它怎么这么对仗啊！
鲁哀公的非礼和孔子的非礼
孔老师临死前曾感叹：“泰山要塌了，梁柱要断了，哲人要死了。”自比梁柱与泰山，可见孔老师对自己评价还不低的。相映成趣的是，鲁哀公对孔子的评价则没任何意思，悼词如下：“老天爷不仁慈啊，不肯留下这位老人，使他丢下‘余一人’在位，我既孤独又伤痛。啊，悲哀啊，尼父，我顾不得什么礼法的约束了。”
鲁哀公这番悼词情绪夸张，却丁点儿意思也没有（他对孔圣人的评价就是“这位老人”）！
估计鲁哀公也知道自己悲痛得有些夸张，而且对孔圣人也没什么肯定性的评价，所以悼词的最后，暗含着请求生者与死者原谅自己的意思。但是孔子的学生子贡却不领情，说：“生前不重用，死后写祭文哀悼他，非礼也。以诸侯自称‘余一人’，非名也。”
按子贡的意思，鲁哀公“非礼”孔老师了。其实子贡生气的主要原因，当是老师生前不被国君重用这一层，至于非礼不非礼，倒在其次，因为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这种“非礼组合”是孔子发明的，解释权归他自己。不客气的说，圣人本人就是非礼的产物，地球人都知道，圣人他爹与颜氏女野合而生仲尼。孔子周游列国前，在鲁国从政四五年，由中都宰而司空，由司空而司寇，一度兼摄相事。圣人摄相后的第一件事竟是“诛鲁大夫乱政者少政卯”，够非礼的了。圣人摄政后的第二件事竟是规定“男女行者别于途”。这方面，圣人的思维比阿Q和民国时的普通国民还要跃进，阿Q认为男女在一起肯定没有好事，普通国民能从裸露的胳膊联想到大腿，进而联想到性交。圣人呢，干脆认为男女行走于同一条路上都有理由怀疑了。