现存范镇文以奏议为多，其中以《请建储疏》（同上卷四八）最有名。这是一个敏感的问题，如何行文，能做到言之者无罪，闻之者足戒，必须字斟句酌。时镇知谏院，故他先从谏官的责任说起，谏官应为宗庙社稷计，不当爱死尸利。接着他以仁宗之言为张本，以减少阻力。仁宗病时“以祖宗后裔为念”，言“我不能管天下事也”。因此，范镇建言先立宗室子，以系天下之心；异时诞育皇嗣，复遣还邸。然后他以锋利的文笔，阐明了必须如此的理由：“真宗皇帝取宗室子养之宫中者，天下之大虑也。太祖皇帝舍子而立太宗皇帝者，天下之大公也，宗庙社稷之至计也。唐自昭、肃后，君臣之间讳言储副事者，暗君之为也。”作者从正反两面说明仁宗无子，需立宗室子为子，是“大公”、“至计”，否则就是“暗君”，这样尖锐地提出问题，是有杀身之祸的。故文章结尾说：“疏成而累月不上者，大惧无益于事，死今之世，以累陛下之明也。”最后为什么仍上此疏呢？因为仁宗病时尚不忘宗庙社稷之至计，今已病愈，“肯杀敢言之谏官乎”？全文均围绕宗庙社稷之至计立言，说理透彻，词锋锐利，而行文婉转，是一篇力作。
词锋锐利，可说是范镇奏议的共同特点。如《论益兵困民疏》，谓增兵必增费，增费必困民，民困必国危，并云：“百万之费，非出于天，非出于地，非出于建议者之家，一出于民也。”“官所以养民者也，兵所以卫民者也，养民卫民者反残民矣，臣恐朝廷之忧不在四夷矣，而在冗兵与穷民也。”又如《请罢青苗法疏》（同上卷一一一）云：“所为青苗，黄青在田，贱估其值，收敛未毕，而必其偿，是盗跖之法也。”讳言储君是暗君所为，增兵之费非出建议者之家，青苗法是盗跖之法，都颇能代表范镇奏议的锐利特色。
范镇入仕前，也像其他人一样，曾上书大臣，求其援引。但这位有庙廊器的人，往往出语不凡，其《上蜀帅韩密谏书》，首论“圣王之治以得贤为首”，历举周、汉、唐之得贤，本朝更以“首贤而为治”。接着讲峨岷乃储精之地：“自司马相如、王褒、何武、扬子云之生，遗风流闻，不绝如线。”现在更是人才辈出：“怀良玉以被褐，藏颖锥而处囊者，岂可胜道哉！”最后讲上书目的：“若镇之能薄材谫，进之使之计偕（举人赴会试）可也，退之以警不肖可也。”可见这是一封求举的书信，但全文道古说今，思路开阔，下笔甚远而紧扣主旨，本为求举却以得贤为说，比起同类书信的摇尾乞怜，不知要高出多少倍。
《送彭学士序》（同上卷二二）的写法也与一般的赠序写法不同，彭学士指彭乘，与作者同为华阳人。天圣八年知普州，以兴学着称。继居父丧，服除，知荆门军。此序即为送彭赴荆门而作。但此文并未在送彭知荆门上着墨，而是盛称彭在普州的兴学：“县令前驱，弩栏甚宠；子弟帅教，檄文不修。里有冠盖之华，家有序墅之盛。议者谓文翁玉堂，子云书台，兴儒以来，未有侈于今日者已。”对彭知荆门，仅文末一句带过：“南荆领军，非久留之地，故略而无述。”意谓像彭乘这样的人物，朝廷不会让他久知荆门，会很快被召还朝。这样写既是对彭的颂扬，又暗含安慰之意，且不落俗套。
讥刺之作耐读，颂扬之作难工。《归来亭记》是一篇颂扬之作，但由于立意高，敢于言人所不敢言，故能给人以强烈印象。
治平三年，知舒州孙锡以年老致仕，建亭名归来，并以陶潜《归去来辞》刻石。潜为历代所敬重，尤为宋人所推崇，而作者却谓孙锡“过潜为远甚”。这一结论似乎很难令人信服，但作者一连串的反诘却使人不能不信服：潜舍五斗米之微，锡辞二千石之隆，孰廉？潜不得已而归，锡以礼而归，孰贤？潜处乱世，锡处治平之世，无折腰之辱，孰荣？全文仅二百余字，除开头数语交代本事，结尾以“亭之江山之美，风物之胜，有群公之诗在焉”，以撇开景物描写外，文章主体是议，而且是以只问不答的反诘句代议论，更显得简劲有力。
范镇之文，十之七八均已失传，现存之文虽多达一百五十余篇，仍很难窥见全貌。仅就现存文章看，他虽然与诗文革新的领袖欧阳修同时，但所存两赋皆为律赋，其他文章亦多用骈句，受宋初骈俪之风的影响仍较大。
司马光《续诗话》云：“范景仁镇喜为诗。年六十三致仕，一朝思乡里，遂径行入蜀。……遂游峨眉、青城山，下巫峡，出荆门，凡期岁乃还京师。在道作诗凡二百五十篇，其一联云：“不学乡人夸驷马，未饶吾祖泛扁舟。”此二事，他人所不能用也。”一年作诗竟达二百余首，其文集一百卷中的含诗数量就不难想象了。
所举一联的“乡人”指司马相如，“吾祖”指范蠡，他在帮助越王勾践灭吴后，急流勇退，及时乘扁舟泛五湖而去。此联妙就妙在把同乡的司马相如与同姓的范蠡联在一起，抒发自己的志趣。他现在衣锦还乡，却不向“乡人”夸美；自己急流勇退，不让“吾祖”专美。这两个典故，确实“他人所不能用”。
范镇是因反对王安石变法而致仕的，他的《秋怀答司马君实（光）》抒发了他致仕的原因：
畴昔共登仕，尔来三十秋。
常睎丝绳直，窃耻鸱夷柔。
蹄涔学钜海，蚁垤依崇丘。
行之不自疑，亲寡憎怨稠。
于今不亟去，沦胥恐同流。
努力买良田，远追沮溺游。
他说自己入仕三十年，直而不柔。自己的才能有如小水（蹄涔）小土堆（蚁垤），却想学高山大海，结果是亲者寡而怨者多。
如果自己不尽快离去，就会同他们同流合污。但人一走，茶就凉，他致仕后也品尝到了世态的炎凉。其《次张寺丞园》云：
园林再到身犹健，官职全抛梦乍醒。
惟有南山与君眼，相逢不改旧时青。
阮籍能作青白眼，常以青眼对所敬重的人，而以白眼对所鄙夷的人。他在“官职全抛”之后重游此园，不仅山青依旧，而张寺丞也未以白眼对他。着一“惟”字，表明像张寺丞这样的人实在太少，势利之徒实在太多。但乡人对他仍是尊敬的，《奉和冯允南（山）二首》云：
小马轻舆蜀道难，身披裘褐顶峨冠。
已从林下幽人往，犹作朝中旧德看。
渔钓喜欢新得侣，道途瞻顾尚呼官。
多惭乡友贻清唱，天外鸾音与凤翰。
常望乡山忆翠微，此来时节更春晖。
林间怨鹤久招隐，花外啼鹃仍劝归。
云似随人飞缥缥，雨如洗道洒霏霏。
回思仕宦平生事，六十三年始悟非。
他虽然已归隐林下，乡友仍把他看作朝中旧德，呼以官名。
林鹤啼鹃早就劝他归隐，当他返回故乡时，连白云也为他伴行，细雨亦为之洗道。
不管世人的青眼或白眼，他对自己的及时致仕，实际是很满意的。《送罗胜卿同年提举玉局观》云：“匹马西归去，知君得意偏。人情重乡里，官职更神仙。晓后无衙诺，旬头有俸钱。何须驾白鹤，辛苦上青天。”提举玉局观是宋王朝用以养老优贤的祠禄官，只领俸禄不任事，即所谓“无衙诺”而“有俸钱”，这已是神仙过的日子，又何须辛辛苦苦驾白鹤，上青天，才算神仙呢？范镇致仕后也有“以端明殿学士提举中太乙宫兼集禧观公事”的虚衔，因此，此诗既是称道罗胜卿，也是他的夫子自道。《题曹山人墅居》写墅居之乐也是他的夫子自道：“桥外浣花溪水通，山人高隐在其中。一江绿竹喧天沸，争及松篁斗日风！”
镇为蜀人，因此，不仅他的《东斋记事》以记“蜀之人士与其风物为最详”，而且他的现存诗篇也以吟咏蜀中风物为最多，咏蜀中名胜的有《游昭觉寺》：“炎蒸无处避，此地忽如寒。松砌行无际，石房禅自安。鸳鸯秋沼涨，蝙蝠晚庭宽。登眺见田舍，衡茅半不完。”寺外赤日炎炎，寺内清凉如寒冬，松木无际，禅房岑寂，池中鸳鸯嬉戏，庭院蝙蝠斜飞。又有《净众寺新禅院》：“金地西郊外，一来烦恼摅。凡逢似仙境，鲜不属僧居。岸绿见翘鹭，溪清无隐鱼，残阳已周览，欲去几踌躇。”据《蜀中名胜记》卷二载，净众寺为成都府西门八胜之一，是唐开元十六年新罗国僧无相所建，宋代改名净因寺。这里绿野如茵，白鹭翘首，清溪见底，游鱼可数。其他如《和阎寺丞海云寺》、《登崇圣阁》也是写成都名胜的。
范镇的咏物诗也多咏成都花木，或咏成都牡丹的繁茂而为群芳所妒：“径围三尺大，颜色几重深”（《成都观牡丹》）；“牡丹名重品，特地盛于今。西子含羞甚，东君着意深。障行施烂锦，屋贮用黄金。妾婢群花卉，那能不妒心！”（《李才元寄示蜀中花图》）成都海棠很有名，却未入诗圣杜甫的诗卷，《和提刑海棠》云：“不知真宰是谁专，生得韶光此树偏，吟笔偶遗工部意，赋词今识翰林权。风翻翠幕晨香入，霞照危墙夕影连。移植上园如得地，芳名应在紫薇先。”而《武侯庙柏》更表现了作者自己的风骨：“满叶是清霜，培根无沃上。耻作秦皇松，宁为冯异树。英灵自有风，荫蔚长如雨。可怜青青姿，不知人事古。”秦始皇封泰山遇雨，避雨于松下，封松树为五大夫。冯异，东汉初人，佐光武帝兴汉，拜孟津将军，封阳夏侯，为人谦退，诸将论功，独屏树下，人称大树将军。作者借柏抒慨，表示宁学冯异的谦退，耻受秦皇的封爵。这样写，也是有些犯讳的，但也正好表现了这位敢于直谏、勇于归隐的直臣的心迹。
苏轼《范景仁墓志铭》（卷一四）云：“公始以诗赋为名进士，及为馆阁侍从，以文学称。”又云：“其文清丽简远，学者以为师法。”“清丽简远”四字，比较准确地概括了范镇诗文的风格。