与轼大倡丑言，未尝加罪。仰惟二圣厚恩，宜何以报？垂帘之初，老奸擅国，置在言路，使诋先朝，以君父为仇，无复臣子之义。愎忮（执拗违逆）深阻，出其天资。援引狷浮，盗窃名器。专恣可否，畴敢谁何？至与（吕）大防中分国柄，罔上则合谋取胜，循私则立党相倾。排嫉忠良，眩乱风俗。既洞察险奸，犹肆诞慢。假托虚词，规喧朝听。
宋王楙《野老纪闻》云：“（林希）绍圣初在外制，行元佑诸公谪词，是非去取，固时相风旨。然而命词似西汉，诏令有王言体，于苏子瞻一词尤不草草。苏见之曰：“林大亦能作文章邪！”这样一篇恶毒攻击苏轼的制词，为什么苏轼反称其“能作文章”呢？
这是因为“若讥朕过失，亦何所不容；乃代予言，诋诬主考”，讲得冠冕堂皇。二制不仅历诋苏轼兄弟一生所为，且苏辙制还兼及其父。苏辙读到这篇制词，不禁哭泣道：“某兄弟固无足言，先人何罪耶！”是啊，即使所数苏辙一生“过恶”皆属事实，关苏洵何事？而所列“过恶”，全是颠倒黑白。苏辙早年应制科试对仁宗的批评，连仁宗都认为他出自忠心，认为他将来堪作宰相，怎么变成“固有异志”？熙宁初他上书“纵言时事”，连神宗都称赞他“潜心当世之务，颇得其要”，怎么就成了“大倡丑言”？苏辙在元佑年间的言行，即使有某些失误，但“未尝不以谋国体，便人情为虑”，怎么能说是“愎忮深阻，出其天资”？其实林希也完全明白自己是在颠倒黑白。《宋史·林希传》载，章惇以林希为中书舍人，且许以为执政。当时尽黜元佑群臣。“自司马光、吕公着、大防、刘挚、苏轼、辙等数十人之制，皆希为之，词极其丑诋，至以“老奸擅国”之语阴斥宣仁（高太后），读者无不愤叹。一日，希草制罢，掷笔于地曰：“坏了名节矣！”从他自知“坏了名节”可看出，他心中并非不明是非，但为厚利所诱，不惜违背良心，颠倒黑白。章惇后来不但没有让他作执政大臣，而且把他逐出朝廷。徽宗立，林希又以”老奸擅国”等语被夺职，忧愧而死。苏轼自海南北归时，在《与子由书》（卷六八）中说：“林子中病伤寒十余日便卒，所获几何？遗臭无穷，哀哉哀哉！”林希的可耻下场，确实可为有文无行者戒！
其《书郑玄传》是一篇题跋，驳斥了对汉代经学家郑玄的种种非议，对其注经之功给予了很高的评价：“得郑氏注，精微通透，钩连渎会，故古经益以明世。学者皆知求而易入，识为人之道者，汉诸儒之功，而成之者郑氏也。其于法制，更为章明，独失之者纬也。然当大坏之后，圣人不世，以一人之思虑，欲穷万世之文，岂不难哉？世之人犹指其一二而讥之，遂以郑为一家之小学。噫，亦甚愚矣！盖玩文辞则薄于经术，抑不思其所为功者，虽玄犹有所不敢尽，况无玄哉！当汉之末，奸雄竞起，玄身出禁锢，四方聘请不能动其志，脱一身于污浊之世，独全其道，至使黄巾望玄而拜，不入其境。嗟夫，历千百年，及此者乃几人，尚敢辄讪玄哉！若玄者，可谓贤矣。”
如果说《书郑玄传》客观评价了古人，那么他的《孙少述传》、《曾公墓志铭》则记述和评价了同时代人。《孙少述传》是一篇较为标准的传记，详尽记述了孙侔的为人。首记其为人，少孤力学，与王安石、曾巩齐名：“孙侔，字少述，世吴兴人。父及，仕至尚书都官员外郎，简州倅（通判）。侔方四岁，从其母胡氏家扬州，母亲教之。侔虽幼，已惕然能自伤其孤，悲泣力学，七岁能属文。既长，读书精识玄解，能得圣人深意，多所论撰。庆历、皇佑间，与临川王安石、南丰曾巩知名于江淮间。侔初名处，字正之，安石自序所谓“淮之南有贤人焉，曰正之，余得而友之”者也。侔内行峭洁，少许可，不妄戏笑。所居，人罕识其面。非其所善，造门弗见，虽邻不与之通。其论曰：“文，气也。君子之气正，众人之气随。行之于身而正者，然后为文，故必见诸行；行不正，则言无以信于世。”故侔之诗文，严劲简古，卓然一出于己，自成法度，如其为人。”次写其举进士不第，遂终身不仕。晏殊颇称其才，知制诰唐询、刘敞、钱公辅尤尊礼之，三人均荐之；英宗即位，知制诰沈遘、王陶亦荐之；熙宁三年；翰林学士韩维复荐之，皆不受命。末记其卒，并赞以词：“独贫而足，独穷而乐。观于万物，自信而净。洁己矫俗，以行其志，终身不仕，未有若斯之全德也。
古之所谓求仁而得仁者，其先生之谓耶。”林希称孙侔“诗文严劲简古”，亦可移评此传。又称孙侔“洁己矫俗”，“终身不求仕进”，而林希为作执政，却不惜“坏了名节”。读林希文往往感到他是言不顾行、行不顾言的人。
其《朝散郎试中书舍人轻车都尉赐紫金鱼袋曾公（巩）墓志铭 》是一篇较为标准的墓志铭，结构严谨，条理分明，叙事有法度，颇类曾巩之文。评曾巩的文学成就及其影响云：“公于经，微言奥旨，多所自得，一不蔽于俗学，随问讲解，以开学者之惑。
其议论古今治乱得失、人贤不肖，必考诸道，不少贬以合世。其为文，章句非一律。虽开阖驰骋，应用不穷，然言近指远，要其归，必止于仁义，自韩愈氏以来，作者莫能过也。由庆历至嘉佑初，公之声名在天下二十余年，虽穷阎绝徼之人，得其文，手钞口诵，惟恐不及。”
林希亦能诗，其诗风格多样。或典雅庄重，如《诏修两朝国史，开局日，史院赐筵，首相吴公席上有作，奉和原韵》。神宗朝诏修仁宗、英宗两朝国史，诏史院赐筵。时吴充为相，提举修史，即席赋诗云：“兰台开史局，玉斝赐君余。宾友求三事，规摹本八书。汗青裁仿此，衰白盍归欤？诏许从容会，何妨醉上车。”
林希奉和云：“调元台极贵，颁宴帝恩余。昔副名山录，今裁史观书。天心忧作者，国论属谁欤？寂寞怀铅客，容瞻相府车。”二诗皆雍容典雅。
或平易流畅，如《初至吴门示诸弟兼呈伯原教授》：“梦寐家山忽五春，君思乞与守符新。便推白傅为前政，更得梁鸿作部民。入境喜逢余秉穗，举杯无复叹鲈蓴。左司西掖诚非据，尤是诗情愧昔人。”吴门乃苏州的别称，这是林希元佑中知苏州时所作。首联点题“初至吴门”，颔联以白居易守苏州自喻，称赞苏州百姓都是梁鸿一样的好人。颈联赞苏州物产丰富，尾联有含蓄的牢骚，说自己确实不配在朝任官，而知苏州又没有白傅那样的诗才。林希不久又改知宣城（今属安徽），有《将之宣城留别吴门效白乐天体》（同上），前写由苏州改知宣城：“被召守东吴，夜渡扬子津。拭目迎家山，洗我京洛尘。此邦多贤豪，况复平生亲。初欲循故事，公宴月三旬。庶以叙契阔，岂徒乐吾身。临州未阅月，吏牍方纷纭。避嫌俄得请，地主翻为宾。”后半为作者的慨叹：“尊酒未重持，行乐知何因。物理可胜叹，俯仰迹已陈。趣整震泽帆，遥挹敬亭春。五月而报政，速哉彼齐人。今我若置邮，何德于吴民。举手谢吴民，自笑行役频。使君不能诗，烦汝迎送勤。来惭白太守，去惭谢宣城（朓）。”全诗流丽而又婉转。
前首为七律，有“便推白傅为前政”，“尤是诗情愧昔人”；后首为五古，直接题为“效白乐天体”，又有“来惭白太守”二句，用典贴切，二诗确确具有白体诗平易流畅的特点。