其诗多不遵守五七言诗的句式，五言如“为今日之山，是昔日之原。为今日之原，是昔日之川”（卷三《川上怀旧》）；“神莫得而窥，人莫得而咎”（卷一三《意未萌于心》）；“地以静而方，天以动而圆”（卷一四《观物吟》）；“在未定之时，当难处之地。方事之危疑，见人之措置”（卷一九《措置吟》）；七言如“在世上官虽不做，出人间事却能知”（卷一五《喜老吟》）；“微雨过牡丹初谢，轻风动芍药才开”（卷一五《李少卿见招代往吟》）；“郑洛风烟虽咫尺，恨无由往一观之”（卷一六《代书寄吕库部》）；“神无方而易无体，藏诸用而显诸仁”（卷一六《治乱吟五首》之三）；“天能生而不能养，地能养而不能生。火能烹而不能活，水能活而不能烹。”（卷一六《治乱吟五首》之五）语言通俗，不少诗实为理学语录。《围炉诗话》卷一云：“常言俗语，惟靖节、子美能用之；学此，便流于尧夫《击壤集》五七字为句之语录也。”不少邵雍诗真可谓押韵的《论语》，如：“仲尼言正性，子舆言践形。二者能自得，殆不为虚生。
所交若以道，所感若以诚。虽三军在前，而莫得之凌”（卷四《答人书意》）；“至灵之谓人，至贵之谓君。明则有日月，幽则有鬼神”（卷八《至灵吟》）；“目见之谓识，耳闻之谓知。奈何知与识，天下亦常稀”（同上《知识吟》）；“自有吾儒乐，人多不肯循。以禅为乐事，又起一重尘”（卷八《再答王宣徽》）；“爽口之物少茹，爽心之行少虑。爽意之言少语，爽身之事少做”（卷一六《爽口吟》）；“水能平而不能直，绳能直而不能平。安得绳水为人情，而使天下都无争”（卷一八《绳水吟》）；“欲出第一等言，须有第一等意。欲为第一等人，须作第一等事。”（卷一九《一等吟》）这都是典型的“以文为诗”，以“五七字为句之语录”。
在《击壤集》中也有一些情辞并茂的诗篇，如《高竹八首》（卷一）之二云：“高竹临清沟，轩小亦且幽。光阴虽属夏，风露已惊秋。月色林间出，泉声砌下流。谁知此夜情，邈矣不能收。”全诗抒写夏秋之交竹林小轩的清幽景色，给人以清凉寂静之感，特别是“月色林间出，泉声砌下流”一联，真可谓写景如画，并非像他其他多数诗那样直白。又如《和商守雪霁登楼》（卷二）云：“百尺危楼小雪晴，晚来闲望逼人清。山横暮霭高还下，水隔疏林淡复明。天际落霞千万缕，风余残角两三声。此时此景真堪画，只恐丹青笔未精。”山横暮霭，水隔疏林，落霞缕缕，残角声声，确实画笔也难以画出这种“逼人清”，而他的诗笔却写出了。
邵雍亦能文，其《洛阳怀古赋》是一篇散文化倾向较浓的骈赋。洛阳为古都，昔日楼阁高下，金碧辉煌。宋王朝建都开封，天子不到洛阳已三十余年，宫殿苑囿已成荒野，虚有古都之名。故作此赋，以抒千古废兴之感。作者历述周公卜宅洛阳以来的两千多年，兴替不定，善恶不同，而成败原因则一。以德化天下则成帝业，以严治天下则成王业，以力致天下则成霸业。他所说的“伤之于随，失之于宽”，显然针对仁宗朝的弊端，这种宽政始则废事，久则生奸，薄其赋敛而民愈困，省其刑罚而民愈残。
他所说的“任之以明，专之以察”，显然针对庆历新政、熙宁变法而言，指责其始则烈烈，终焉缺缺，峻其刑罚而民愈犯，厚其赋敛而国愈竭。道学家为文，重理而轻文，此文虽名曰赋，实际是一篇押韵的政论。
其《无名公传》是一篇自传，先自叙其求学经过：“无名公生于冀方，长于冀方（雍为范阳即今河北涿州人），老于豫方，终于豫方（移居共城即今河南辉县）。年十岁，求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十，求学于乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。年三十，求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十，求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十，求学于天地，遂尽天地之情，欲求己之滓，无得而去矣。”次叙其不僻、不泛、不陋而号无名公，谓其“善与人群，安得谓之僻”；“不妄与人交，安得谓之泛”；“斯人不器，安得谓之陋”；“当是之时，四方迷乱，不复得而名之，因号为无名公。夫无名者，不可得而名也。”文章后幅论“无名公之行”，并引己诗以证之：他“有体而无迹”，“有用而无心”。他追求的目标是太极，而太极不可得而知，不可得而名。他未尝不善人，未尝妄祭祝，性喜饮酒而所饮不多。“所寝之室，谓之“安乐窝”，不求过美，惟求冬暖夏凉。遇有睡思，则就枕。……其与人交，虽贱必洽，终身无怀，未尝作皱眉事，故人皆得其欢心。见贵人，未尝曲奉；见不善人，未尝急去；见善人，未之知也，未尝急合。……闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜。闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。……家贫，未尝干求人；人馈之，虽寡必受。……朝廷授之官，虽不强免，亦不强起。晚有二子，教之以仁义，授之以六经。举世尚虚谈，未尝挂一言；举世尚奇事，未尝立异行。……家素业儒，口未尝不道儒言，身未尝不行儒行。……此其无名公之行乎！”这篇所谓传实际是自述其为人。
从他所撰的戒、铭、赞亦可看出其为人，《戒子孙》云：“上品之人，不教而善。中品之人，教而后善。下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？”
《安乐窝铭》是一篇七言铭：“安莫安于王政平，乐莫乐于年谷登。
王政不平年不登，窝中何由得康宁？”《自作像赞》（同上）云：
“松桂操行，莺花文才。江山气度，风月情怀。借尔面貌，假尔形骸。弄丸余暇，间往间来。”
第二节 “叹息斯文约共修”的张载
张载（１０２０-１０７７）字子厚，先世大梁（今河南开封）人，徙凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，世称横渠先生。少孤力学。与邠人焦寅游，寅喜谈兵，先生悦其言。当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范仲淹。仲淹一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵！”因劝读《中庸》。载读其书，未以为足，又访诸释老之书，累年尽究其说，无所得，反求六经。
嘉佑初，见洛阳程颢昆弟于京师，共语道学之要，载涣然自信曰：
“吾道自足，何事旁求！”（均见《宋史》本传）乃尽弃异学。未第时，文彦博以故相判长安，闻载名行之美，聘以束帛，延之学宫。
嘉佑二年进士，为祁州司法参军，调丹州云岩县令，迁着作佐郎、签书渭州军事判官公事。熙宁二年，召对，除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。是年冬谒告西归，行次临潼，卒于馆舍，年五十八。着述有《崇文集》十卷，又有《正蒙书》十卷、《经学理窟》一卷、《西铭集解》一卷。其文集久佚，明万历中沈自彰始辑其遗文编为《张子全书》十五卷，含《东铭》、《西铭》、《正蒙》三卷，《经学理窟》五卷，《易说》三卷，《语录钞》一卷，《文集钞》一卷，《拾遗》一卷，《附录》一卷。现存明万历四十八年刻本、康熙四十七年正谊堂刊本、《四库全书》本，中华书局１９８７年出版有章锡琛点校本。事迹见吕大临《横渠先生行状》（《张子全书》卷一五附）、《宋史》卷四二七本传。
张载学古力行，尝与二程切磋道学之要，相互影响，为关学学派宗师，其学以《易》为宗，以中庸为体，以孔孟为法。其文较重义理，而不讲究辞藻，极力阐发儒学传统，实为理学创始人之一。其《西铭》（卷一）阐明民胞物与、乐天顺命的思想：“民，吾同胞；物，吾与也。……尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德，贤其秀也。凡天下之疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”朱熹概括此文大意云说：“《西铭》一篇，首三句却似人做破题；“天地之塞帅”两句，恰似人做原题，乃一篇紧要处；“民吾同胞”至“无告者也”乃统论如此；“于时保之”以下是做工夫处。”尹焞《跋西铭》云：“横渠先生作此铭，或疑同于墨氏之兼爱。寓书以问伊川先生（程颐），答曰：“《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善、养气之论同功，岂墨氏之比哉？二者亦前圣所未发。”甚至有些理学家将它推尊为宋朝仅有的四篇好文字之一，《朱子语类》卷一三九引刘清之语云：“本朝只有四篇文字好：《太极图》、《西铭》、《易传序》、《春秋传序》。”
张载也十分关心时事，着有《边议九首》（含《清野》、《固守》、《省戍》、《因民》、《讲实》、《择帅》、《择守》、《足用》、《警败》），又有《庆州大顺城记》及论边事之疏多篇，如《与蔡帅边事画一》、《经略司画一》之类。
其诗多道学气，连朱熹都批评其乐章“拗强不似”。如《君子行》就完全在宣传其道学：“君子防未然，见几天地先。开物象未形，弭灾忧患前。公旦立无方，不恤流言喧。将圣见乱人，天厌惩孤偏。窃攘岂予思，瓜李安足论。”但也有一些小诗，如《绝句》的“两山南北雨冥冥，四牖东西万木青”；《梦中》的“楚峡云娇宋玉愁，月明溪净印银钩”；残句“无限寒鸦冒雨飞”，“红树高高出粉墙”；“春菇牙露翠，水荇叶连青”，都富有生活气息。
张载去世，司马光《张子厚先生哀辞》（卷五）对其一生作了全面评价：“先生负材气，弱冠游穷边。麻衣揖钜公，决策期万全。谓言叛羌背，坐可执而鞭。意趣小参差，万金莫留连。中年更折节，六籍事精研。羲农讫周孔，上下皆贯穿。造次循绳墨，儒行无少愆。师道久废缺，模范几无传。先生力振起，不绝尚联绵。教人学虽博，要以礼为先。庶几百世后，复睹三王前。释老比尤炽，群伦将荡然。先生论性命，指示令知天。”程颢《哭张子厚先生》（卷一）云：“叹息斯文约共修，如何夫子便长休？山东无复苍生望，西土谁共后学求。千古声名联棣萼，二年零落去山丘。寝门恸哭知何限，岂独交亲念旧游！”
第三节 “纯厚易直，强明正亮”的吕大钧
吕大钧（１０３１-１０８２）字和叔，蓝田（今属陕西）人，比部郎中，赠左谏议大夫吕第三子，尚书左仆射兼门下侍郎吕大防之弟。子六人，五人相继登科，知名当世，缙绅士大夫传其家声，以为美谈。嘉佑二年中进士乙科，调秦州右司理参军，监延州折博务，改光禄寺丞、知耀州三原县。请代亲人蜀，移绵州巴西县。韩绛宣抚陕西、河东，辟为书写机宜文字。丁父忧，家居讲道数年。元丰五年讨伐西夏，鄜延路转运司檄为从事，为管勾文字。未几，感疾，卒于延州，年五十二。着有《诚德集》三十卷，又有《吕氏乡约》一卷，均已佚。事迹见范育《吕和叔墓表》、《宋史》卷三四○本传。
范育《吕和叔墓表》云：“君性纯厚易直，强明正亮，所行不二于心，所知不二于行。其学以孔子下学上达之心立其志，以孟子集义之功养其德，以颜子克己复礼之用厉其行。其要归之诚明不息，不为众人沮之而疑，小辨夺之而屈，势利劫之而回，知力穷之而止。其自任以圣贤之重如此。盖《大学》之教不明于世者千五百年，先是扶风张先生子厚闻而知之，而学者未之信也。君于先生为同年友，一言而契，往执弟子礼问焉，若谓始学必先行其所知而已，若夫道性命之际，正惟躬行礼义，久则至焉。先生以谓学不造约，虽劳而艰于进德，且谓君勉之当自悟。君乃信己不疑，设其义，陈其数，倡而行之，将以抗横流、继绝学，毅然不恤人之非间己也。先生亦叹其勇为不可及。……其文章不作于无用，尝撰次《井田》、《兵制》为图籍，按之易易。大臣有荐官邸教授者，法当献文，君上《天下为一家中国为一人赋》，推是道也，忾乎天下矣。”其奏疏《选小臣宿卫议》，论事切当，清康熙皇帝认为“交互发意，滔滔如泉源之涌溢”（《御制文第三集》卷四二）。
其诗仅存《曾点》一首：“函丈从容问且酬，展才无不至诸侯。
可怜曾点推鸣瑟，独对春风咏不休。”曾点为孔子弟子，《论语》载，孔子要其门徒各言尔志，多以车马轻裘，位至诸侯自许，只有曾点表示：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然叹曰：“吾与点也。”此诗即咏此事，这不是曾点志小，而正是志大的表现，正如明人张吉《舟中读吕和叔四子言志诗》所说：“般般剪制皆春服，曲曲溪山尽舞雩。
点也胸中宽似海，休将勺水席讴歈。”
蓝田吕氏一族，吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临均致力于理学。张士佩《四献祠重修记》云：“蓝田之北，故有四献祠，祀正愍公昆仲。……吕正愍公名大防，字微仲，以左仆射同范纯仁相垂帘听政者八年，能使元佑之治，隆比嘉佑。而厥兄直学士大忠字进伯，知代州，曰契丹使求代北地，神宗将从之，大忠曰：“彼遣一使来，即与地五百里，若使魏王英弼来求关南，则何如？”神宗曰：