十三、寒衣节
农历十月初一与清明节、中元节统称冥三节。这天人们都要上坟烧纸，烧寒衣，故称寒衣节。民间传说，这天所有鬼魂都放出来了，到明年清明才被收回。所以民间都在这天上坟祭祖。寒衣节，也称“送寒衣节”。另外也与我国四大民间传说之一的孟姜女传说有关。民间传说，孟姜女新婚，丈夫破抓去服徭役，修筑万里长城。孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送农御寒。谁知，丈夫已死在工地。且埋在长城之下。盂姜女悲痛欲绝，哀号呼喊，感动了灭地，哭倒了长城，找丈夫尸体，用带来的棉衣重新装殓安葬。“送寒农节”便由此而流传下来。
民间送寒衣时，要在五色纸里夹一些棉花，为亡者作棉衣、棉被使用。有的送衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被等，甚至还要做一套房子，瓦柱门窗全，非常精致。送寒衣时，凡属送给死者的衣物、冥钞、房舍等，都必须烧掉，而且要烧得干干净净，这样才能化为阴曹地府的真东西。亡人才能使用。所以十月十日送寒衣，要十分认真细致。
各地方有一些祭坟习俗不同，如《民俗趣话》中记录吉林省的十月一日活动：“十月里.十月一。家家户，上坟去。奠酒馔，焚饯纸。
在广西南宁，过去多在十月初十修理祖坟，举行冬祭。此时天气渐冷，人们制纸衣（即南宋所记的褚（zhu）衣）焚化于坟前，叫送寒衣，以表示关怀追缅先祖之情。
烧寒衣，山西一般要到坟地进行。有的地方习惯在门前焚烧。雁北地区和晋中遥等地，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一首诗：“粘纸成衣费剪裁，晨烧去化灰埃。御寒泉台能否用？但闻悲声顺耳来！”既写出了送寒衣的情景，其传说提出了疑问。吕粱地区民间家家用彩纸剪衣到坟上焚化，称“送寒衣”。
民间送寒衣时，还讲究傍晚到十字路口焚烧一些五色纸.象征布帛类，意为救济些无人祭祀的绝户摹嚷，以免送给亲人的寒衣等物被他们抢去。
山两讲究服斩衰的儿女，孝满三年，十月初一换常服。迁坟合葬也习惯在十月一进行。十月初一，民间妇女忌出行，山区这天兴吃荞面、莜面。
十四、冬至节
（一）冬至节来历
冬至节，又名冬节、大冬、亚岁等等。它的来源极为古老，是中国在农业社会中形成的重要节日之一。
冬至为二十四节气之一，即在大雪后十五天，相当于阳历十一月二十二或二十三日开始，十五日内均为冬至节气，以第一日为节。冬至节这天太阳几乎直射南回归线，北半球白昼最短，夜间最长，是一年中最冷的日子，以后太阳直射位置逐渐北移，白昼日渐增长，故而有“冬至一阳生”之说，标志着春天的到来。所以又称冬至为长至节、一阳节。在读古文时尚可遇见。
历代并在冬至日举行祭天大礼，以先秦至清代皆然。民间因而也有一系列的祭祀、饮食活动。另外，在汉代时就已称冬至为冬节，官场中互相庆贺，故冬至也有庆祝冬来的含义。人们还沿用祭天兼祭先祖之礼，于此时祭祖。另外还有除邪祓禊等活动。所有这些，都使得冬至与清叫、夏至等节日一样，成为由二十四节气直接衍化而来的大节日之一。
冬至节又别称履长节，这是因有向长辈敬献鞋袜等俗而得名。
（二）冬至节习俗
1.祭天
冬至祭天，是古老的习俗。它的源头想必可以追溯到古代大汶口文化、良渚氏文化时代。如根据考古发掘良渚文化遗址中就有高大的祭坛，这可算是后世天坛的源头之一；祭天之礼俗可追溯到五千多年前。
在以农立国的中国古代，人们认为上天主宰着一切，包括雨水是否均匀，农物是否丰收等。人们便祭天求告，以求福社，驱除灾异。宋代之后，才将天神与道教中的玉皇及诸神捏合起来，认为祭天即是祭玄天上帝，即玉皇；当然还包括一系列的神灵。
历代统治者，多自称为天子，认为君权天授，以治天下。为了借天神维护自己的统治，必然要举行隆重的祭天大典，作为国家的宗教祭祀活动，这也得到儒家学说的支持。在古代，祭天地日月等国家宗教活动.才是正统的祭礼，其他如佛、道教神灵，是被古板的懦哲称为“淫祀”的。
那么，冬至的祭天之礼是怎样的呢？也就是立祭坛、立牌位、燃起大火、跳起舞或唱起歌、献上祭品，祈祷一翻，如此而已。不管历代祭仪繁杂，这些礼节都是共有的构成因素。从中我们可约略可见远古先民进行祭祀的情景，这在祭天大典中保存了下来。
在《东京梦华录》、《武林旧事》等书中详细记载了北宋、南宋时祭天仪礼。如《东京梦华录》卷十记，北宋皇帝，在冬至前三日便开始准备。先往太庙青城斋宿，冬至前夜三更驾出南郊，往郊坛行礼。帝换古代祭服，戴二十四旒（1iu，古代帝王礼服前后的玉串）的平天冠，青衮（gun，古代君王穿的礼服）龙服，佩纯玉佩；郊坛高三层，七十二级，坛面方圆三丈许。上设“吴天上帝”、“太祖皇帝”的牌位。先奏乐，跳文舞、武舞，皇帝在坛上仃礼，如是三次。其场面宏大，军队、仪仗、百官多达儿十万之众，立于坛边。
明清时，定都北京，即于北京南郊的天坛祭天。天坛修筑于明永乐十八年（公元1420年）总面积272万平方米，气势壮阔，实为一巨型园苑，其中有圜丘坛、皇穹宇殿、祈年殿等建筑。从天坛南门入内，为一条甬道，甬道尽头便是圜丘坛，皇帝祭天的所在。这是古代最神圣的祭天的祭坛之一。远古人们大概是为了接近上天吧，总要修起高高的祭坛，在坛上举行祭祀活动。这一座气势不凡的圜丘坛，上承史前的文明，作为留存至今的完整祭天坛原址，实堪宝贵。圜丘上圆底方，象征“天圆地方”，以两道矮墙围住以汉白玉祭成的三层石台，石台的台阶、直径都是阳数，代表着天（天属阳）。
从圜丘往北，有一圆墙院落，中有皇穹宇殿，安放祭天用的牌位。在皇穹字北边就是天坛中最引人注目的祈年殿。这是一座三重檐的圆形大殿，座落于三层汉白玉台基上（即祈谷坛），殿顶足个雕龙藻井，下有一块圆形大石板，上呈天然龙风图案，称为龙凤石。祭天祈年时皇帝就跪在石上祈祷丰收。殿四周二十四根大柱，支撑外、中层屋檐，分别象征一天十二时辰，一年十二月。
支撑最高层屋檐的四根大金柱，象征一年四季，这是隐喻着祈年殿有祈求一年丰收的功能。另外天坛的东北角又有“牺牲所”，以养牛羊猪鹿等牺牲，养肥了就用来祭神。天坛西边则是斋官，四周围绕水池，内有五问正殿，供皇帝在祭天前住宿用。
明清时，在天坛内举行的大祭每年都有三次，这三次大祭，统称郊祀。即在正月上辛日时，皇帝至祈年殿举行祈谷礼，祈祷皇天上帝保佑五谷丰登。四月吉口至圜丘坛行雩（yu，古代求雨的祭礼）礼，为百谷祈求膏（gao，肥沃）雨。冬至，至圜丘坛行告祀礼，告禀百谷已经丰登。大祭时，主祭皇天上帝，配祭帝皇列祖列宗及日月星辰、云雨风雷之神。自称天子的帝皇，受天命主宰人间，郊祀也是帝皇展示权势的方式之一。