《弟子规》有云：扬人恶即是恶疾之甚祸且作。原文的意思指，宣扬他人行为上的过失或缺点，就等于做了一件坏事，如果总是指责批评他人，他人就会怀恨你，就会给自己招来灾祸。
许攸少时曾与曹操为友，后来做了袁绍的谋士。在官渡之战的时候，因为献计给袁绍，而没有给采纳，同时因自己的侄子犯罪被袁绍所抓，遭袁绍训斥，心中甚为不满，遂投靠了曹操。曹操听闻许攸到来，大喜过望，鞋都没穿就跑出来，拊掌大笑说：“许攸，你能来，实在是太好了。”正因当时曹操礼贤下士，许攸在官渡之战中献计给曹操，使得曹操大获全胜，袁绍大败。然而，许攸从此认为自己功不可没，到处口无遮然拦，口从狂言，说：“正是由于他的计策，才使袁绍大败。不然曹军早被灭亡，更何况曹操他有什么才华？”正是许攸的这种狂妄，引得曹军将士的反感，最终被许褚一怒之下杀死。
这就是三国时期，有名的“许攸之死”的典故。正是由于许攸的狂妄，自视功高盖主，好大喜功，招致自食恶果。所以，人与人相处，不要瞧不起别人，言语也不要过分刻薄，更加不要在背后说人过失，否则，会给自己招惹不必要的麻烦。俗话说：“狗急跳墙”，当他人被怨恨冲昏了头脑时，就会寻求报复，造成双方的损失。这样就得不偿失了。
古人说：“口乃福祸之门。”如果时常在背后说别人的过失或缺点，起初可能只是因为一时的私欲，说人是非，如果经常在背后说别人的过失或缺点，说人是非，贬低他人，提高自己，但久而久之，这就会养成一种坏习惯。一有闲暇时间，或者与人交谈时，不免就讲起他人的是非，过失来。没有发觉这其实也是在造恶，是一种坏的行为，这样，难免会和很多人结怨，遭来祸患，自食其果。因为众生都是一体的，伤害到别人就是等于伤害到自己，人与人之间是相互牵引的，别人的好坏会直接影响到我们的内心情绪，所以佛说：“无缘大慈，同体大悲”。
佛陀之所以有超凡的境界，即是因为他们可以与世无争，宽待他人，这就是佛陀的高明之处。和一个一路都在谩骂你的人一起行走，也许你会心中厌恶，也许会采取同样的方式与他对抗，可是佛陀只是对那个人讲：“假如有人送你东西，而你拒绝，那么这个礼物属于谁呢？”答案很简单当然属于那个送礼的人。而佛陀也只是在告诉他，只要我不理睬你的谩骂，就等于那个被拒绝的礼物。
佛陀宽容了别人的侮辱，也维护了自己的尊严，这也许就是佛陀的何处惹尘埃吧！野花被踩在了脚下，但却把香味留在了它的鞋下，这亦是宽容。宽容了他人，怎可以说不是一种美德？善待了自己，怎可以说不是一种收获？
无独有偶，古哲学家苏格拉底，在路上碰到讨厌自己的人，那人对他说：“我从来不给愚蠢的人让路。”而苏格拉底却平静地说道：“而我恰恰相反。”说着偏过身子让那个人过去。苏格拉底用宽容的心捍卫了自己的人格与自尊，他没有用更加具有讽刺的话去回击那人，而是大度地说“而我正好相反”。
还有，一名士兵当上了军官，心里甚是欢喜。每当行军时，他总喜欢走在队伍的后面。一次在行军过程中，旁人取笑他说：“你们看，他哪儿像一个军官，倒像一个放牧的。”军官听后，便走在队伍的中间，旁人又讥讽他说：“你们看，他哪儿像个军官，简直是一个十足的胆小鬼，躲到队伍的中间去了。”军官听后，又走到了队伍的最前面，旁人又挖苦他说：“你们瞧，他带兵打仗以来还没打过一次胜仗，就高傲地走在队伍的最前边，真不害臊！”军官听了，腿就不听使唤了，在别人的指手画脚下，他连路都不会走了。
事实上，很多人都会犯这样的错误，常常为了讨好别人而在不觉中迷失了自我。你不会赢得所有人的喜爱，而且也没有任何人能赢得，所以请允许有人不喜欢你，这很正常。
宽容是种品德，更是一种魅力。而宽容也并不是去一度的忍让，而是不仅原谅了他人的错误，而且还维护了自身的利益，这才是真正的宽容。是的，宽容他人就是善待自己。
因为蔺相如宽容了廉颇的无礼，才换来了国家的太平与昌盛，更换来了人们对他的钦佩，人们在他的身上看到了“宰相肚里能撑船”的气度，于是乎，他的事迹，千古传载。任何人都可以成为佛陀，成为苏格拉底，成为蔺相如，因为我们都可以学会宽待他人，为何要对别人的错误深深怨恨，本可以轻而处之，为何不让自己、他人都活得轻松自在？宽容是最高尚的灵魂，也是人最美好的品质。
不论是谁，都请铭记：宽容他人就是善待自己，宣扬别人的恶行，等于自己在造恶。
因此，我们应当“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，控制住自己的口舌，不该说的话坚决不说。《论语·泰伯》中，孔子说：“一个失去仁爱之心而只知作恶的人，如果过分厌恶他，使他承受不了，他的情绪就会被激怒而变本加厉，造成更严重的后果。”因此，平时谨言慎行，隐恶扬善，这样不尽可以避开祸患，更有助于养成淳厚，仁爱的本性
本能需求恣意膨胀。只有视个人名利淡如白水的人，才能对“名”和“利”不存贪婪之心。