游褒禅山记①
王安石
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址②，而卒葬之③；以故④，其后名之曰“褒禅”⑤。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也⑥。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也⑦。距洞百余步，有碑仆道⑧，其文漫灭⑨，独其为文犹可识，曰“花山”⑩。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也（11）。
其下平旷（12），有泉侧出（13），而记游者甚众（14），所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然（15），入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也（16），谓之“后洞”。余与四人拥火以入（17），入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者（18），曰：“不出，火且尽（19）。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一（20），然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣（21）。方是时（22），予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出（23），则或咎其欲出者（24），而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也（25）。
于是予有叹焉（26）。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（27），以其求思之深而无不在也（28）。夫夷以近（29），则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观（30），常在于险远，而人之所罕至焉（31），故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也（32）；然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之（33），亦不能至也。然力足以至焉（34），于人为可讥（35），而在己为有悔（36）；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎（37）？此予之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存（38），后世之谬其传而莫能名者（39），何可胜道也哉（40）！此所以学者不可以不深思而慎取之也（41）。
四人者：庐陵萧君圭君玉（42），长乐王回深父（43），余弟安国平父、安上纯父（44）。
至和元年七月某日（45），临川王某记。
〔作者〕
（见前《桂枝香·金陵怀古》）
〔注释〕
①王安石在舒州（安徽省安庆市）任通判时，曾与友人游褒禅山（在安徽省含山县北十五里），后来写作了此文。
②浮图：梵语（古印度语）的音译，也译为“佛陀”、“浮屠”、“佛图”等，意为“佛”、“佛教徒”或“塔”，此处指和尚。慧褒：唐朝贞观时的和尚。舍：作动词，筑房舍。
③卒：最终。葬之：埋葬在这里。
④以故：因为这个缘故。
⑤褒禅：即慧褒禅师。禅：梵语“禅那”的简称，本义为入定，是佛教的修炼方法，后来泛指佛教的人或事。
⑥庐冢（zhǒng）：禅房和坟墓。
⑦阳：山的南面。
⑧仆道：倒在路上。
⑨文：指碑文。漫灭：被侵蚀而模糊不清。
⑩独其为文：只有个别文字。
（11）华：“花”的本字。后来有“花”字，华与花才分开。作者认为，若把“华”读成“华实”的“华”（huá），是读错了音。应读为“花”（huā）才对。谬：错。
（12）平旷：平坦空阔。
（13）侧出：从旁边流出。
（14）记游者：来游览而在石壁上题字留念的人。
（15）窈（yǎo）然：幽暗深远的样子。
（16）好（hào）：爱好。穷：尽，即走到尽头。
（17）拥火：拿着火把。
（18）怠：怠惰，指不想再往里走。
（19）且：将。
（20）尚：还。不能十一：不到十分之一。
（21）加少：更少。
（22）方是时：当这时。
（23）既其出：已经出来。
（24）或：有人。咎：责备，埋怨。
（25）悔其随之：后悔跟着出来。不得极夫游之乐：不能极尽游览的快乐。
（26）叹：感慨。
（27）有得：心有所得。
（28）以其：因为他们（古人）。求思：探索，思考。无不在：无所不至，十分周到、全面。求思之深是就深度而言，无不在是就广度而言。
（29）夷：平坦。以：而。
（30）瑰（guī）怪：壮丽奇异。非常之观：不平常的景象。
（31）罕至：很少到达。
（32）不随以止：不跟从别人而中途停止。
（33）幽暗昏惑：幽深昏暗使人迷惑（的地方）。相（xiàng）：帮助。
（34）然力足以至焉：可是力量能够到达（而没到达）。
（35）于人为可讥：在别人看来是可以嘲笑的。
（36）在已为有悔：在自己应该感到后悔。
（37）其：岂，表示反诘。
（38）于：对于。以：由此。悲：感叹。夫：那。
（39）谬其传：以讹传讹。莫能名：不能正确地说明。
（40）何可胜道：哪能说完。
（41）此句是说：这就是做学问的人不可不深刻地思考而谨慎地择取的缘故。慎取：谨慎地择取。
（42）庐陵：今江西省吉安市。萧君圭君玉：萧君圭，字君玉，生平不详。
（43）长乐：今福建省长乐市。王回深父：王回，字深父，宋代理学家。
（44）安国平父：王安国，字平父。安上纯父：王安上，字纯父。二人是王安石的弟弟。
（45）至和：宋仁宗年号。至和元年：1054年。
〔解读〕
这是一篇形式为游记而实为说理的议论文，作者以游记的题材，展开议论说理，论述了治学的深刻道理，体现了宋代散文长于说理议论的特点。
第一段先交代游览地点，与题目相照应。然后以简练的语言介绍了褒禅山的名称来历以及慧空禅院，再由禅院写出华山洞这一名胜，由洞而写出“花山”碑，并辨“花山”之“花”误读为“华实”之“华”，为第四段的议论留下伏笔。全段行文自然而又文脉曲折，富于变化。
第二段记游华山二洞。先写前洞，此洞的特点是“平旷”，因容易游览，所以“记游者甚众”。这为下面写游幽深的后洞起了衬托作用，也为第三段议论“夷以近，则游者众”作了准备。这部分略写，体现了作者的兴趣与众不同，其兴趣不在平旷易游之处，而在险远。接下来详细记叙了游览后洞的经过。先写后洞的特点：“有穴窈然”四字写出了此洞的狭窄幽暗，所以下面写游此洞必须“拥火以入”。“甚寒”、深“不能穷”，是此洞的又一特点。交待这一特点，就为下面写“不得极夫游之乐”埋下了伏笔。“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”三句，是写具体的游览所见，其中又寓含着深刻的哲理，为下一段的议论提供了根据。下面写游洞而出，采用叙议结合的方法，以叙为主，有叙有议。作者“力尚足以入，火尚足以明”，却与怠者俱出，因而产生“悔其随之，而不得极夫游之乐”的感慨，十分深沉，下一段中对有志者“不随以止”的议论，正是基于这一感慨。本段所写记游，处处为后面的议论设下伏笔，可见作者对材料的选取、安排是用心良苦的。
第三段转入说理议论。文章由记游而议论，就使议论有了坚实的基础，且使文章意脉的联络也十分紧密。作者先用对偶的句式和对比的方法，写游者众与至者少的原因。继而指出，世间奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远之处，而能到达者，必须有坚定的志向，坚强的意志，强大的力量，和相助之物的帮助。对于取得成功的这些因素，作者格外强调“志”。因为，无志，则力足而难以至，“于人为可讥，而在己为有悔”；有志，就能“不随以怠”，“可以无悔”。这些议论告诉我们，无论治学或创业，都应该追求奇伟、瑰怪、非常的高远境界，培养远大的志向和坚定不移的毅力，不避险远，不畏劳苦，勇于进取，从而使自己的人生做到“无悔”。本段是全文的核心。
第四段写作者由古碑而联想到古籍的以讹传讹，指出，学者治学应以求实为本，采取“深思”和“慎取”的严谨态度。本段在内容上与首段又有联系，这就使文章前后呼应。
本文前半篇叙写游览，后半篇说理议论，游览是议论的根据，议论又紧扣游程而展开，首尾照应，结构严谨。