慊（qiè）：满足。勿正：正在此是止的意思，焦循《正义》云：“正之义通于止也。”宋：周初所封诸侯国名，其始封国君是商王的后裔，据有今河南东部和山东、江苏、安徽间地。前286年为齐所灭。闵：担忧。揠（yà）：拔。芒芒：赵注云：“罢倦之貌。”罢，通“疲”。其人：指宋人的家人。病：疲倦。槁（gǎo）：干枯。诐（bì）：偏颇。蔽：片面。
淫：浮夸。陷：此指与事实相背离之处。
遁：推诿、搪塞。宰我：即孔子的弟子宰予，字子我。他是孔门言语科的高材生，《史记·仲尼弟子列传》说他“利口辨辞”。子贡：即孔子的弟子端木赐，子贡是他的字。他也是孔门言语科的高材生。冉牛：即孔子的弟子冉耕，字伯牛。
闵子：即孔子的弟子闵损，字子骞。颜渊：即孔子的弟子颜回，字子渊。
冉牛、闵子骞、颜渊都是孔门德行科的高材生。昔者子贡问于孔子：这一段话与《论语·述而》若圣与仁则吾岂敢章大意相同，顾炎武《日知录》认为它们是同一件事，焦循《正义》引翟灏《四书考异》说认为，此处所述与《吕氏春秋·尊师》所引的一段话是一回事。《吕氏春秋》的引文如下：“子贡问孔子曰：‘后世将何以称夫子？’孔子曰：‘吾何足以称哉？勿已者，则好学而不倦、好教而不倦，其惟此邪？’”子游：即孔子的弟子言偃，子游是他的字。他是孔门文学科的高材生。子张：即孔子的弟子颛孙师，子张是他的字。一体：一个方面。姑舍是：赵注、朱熹都认为孟子不回答是不愿将自己与这几个人相比。伯夷：相传是商末孤竹国君的儿子，因与弟弟叔齐相互谦让君位而双双逃奔周国。后来因周武王出兵讨伐商朝，他们劝阻无效，便隐居到首阳山，“义不食周粟”而饿死。司马迁在《史记》中曾为他们立传，置于“列传”之首。
伊尹：商初大臣，名伊（一说名挚），尹是官名。他曾辅佐成汤灭夏和巩固商初的统治，是古代有名的贤臣。班：等次。有若：孔子的弟子，据《史记·仲尼弟子列传》记载，因他的相貌像孔子，所以，孔子死后，孔门弟子曾一度“相与共立为师，师之如夫子时也”。汗（wā）：低下。阿：阿谀。尧舜：尧和舜，传说中上古时代的贤君，是儒家最推崇的人物之一。见其礼而知其政：赵注认为此处的“其”是指孔子，朱熹则认为是孔子“见人之礼则可知其政”，译文从朱熹说。下一句与此类似。等：此处是比较、评论的意思。麒麟之于走兽、凤凰之于飞鸟：古人将动物分成五类，凤凰是羽虫（相当于飞禽）之长，麒麟是毛虫（相当于走兽）之长。太山：即现在的泰山。垤（dié）：小土堆。行潦（lǎo）：路上的积水。
【译文】公孙丑问孟子：“老师如果担任齐国的卿和国相，能实行自己的主张，即使因此而称王称霸都不足为怪。要是这样，是否会动心呢？”孟子说：“不！我到了四十岁就不动心了。”公孙丑说：“要是这样，老师比孟贲强多了。”孟子说：“这个不难，告子能不动心比我还早。”公孙丑说：“不动心有什么办法吗？”孟子说：“有。北宫黝培养勇气，肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害也觉得犹如在大庭广众遭到鞭打一样；他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的君主看作如同刺杀卑贱的匹夫一般；他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气，据他自己所说：‘把无法战胜的对象看作能战胜一样。如果先估量敌方然后才前进、思虑胜败然后才交锋，必定会畏惧众多的敌军，我怎么能够一定战胜呢？不过是无所畏惧而已。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更好些，但孟施舍的做法较为简要。从前曾子对子襄说：‘你崇尚勇吗？我曾经听老师说过大勇：反躬自问觉得没有道理，即使是卑贱的匹夫我也不去凌辱；反躬自问觉得有道理，即使是千军万马我也不退缩。’孟施舍保持勇气，又不如曾子那样简要。”
公孙丑说：“请问老师的不动心和告子的不动心，能让我知道吗？”孟子说：“告子说：‘言语不能表达的不要求之于心，心上不能虑及的不要求之于气。’心上不能虑及的不要求之于气，是对的；言语不能表达的不要求之于心，就不对了。志是气的主导，气则充盈于体内。志达到了什么境界，气也会到达那种程度，所以说，要坚定自己的志，不要滥用自己的气。”公孙丑说：“既然说‘志达到了什么境界，气也会到达那种程度’，又说‘要坚定自己的志，不要滥用自己的气’，这是为什么呢？”孟子说：“志专一了就会鼓动气，气专一了就会鼓动志。现在那些倒行逆施、趋炎附势的人，正是因为气而反过来动了他们的心。”
公孙丑说：“请问老师擅长于什么呢？”孟子说：“我了解言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这比较难说。它作为气，最广大、最刚强，用正直来培养它而不加损害，就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相匹配，没有它们，它就没有力量了。它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外人内而取得的，如果行为使内心感到愧疚，它就没有力量了。我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作外在的东西。去做一件事情必须不要中止，心中不要忘记这件事，不要用外力帮助它成长，不要像宋人那样。有人宋国人担心禾苗不长而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告诉家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下不帮助禾苗生长的人是很少的，认为帮助没有益处而放弃不干的，就是那不锄草的；用外力帮助它生长的，就是那拔高禾苗的人。这样做不仅没有益处，反而会伤害它。”公孙丑说：“什么叫了解言辞呢？”孟子说：“偏颇的言辞，我知道它片面的地方；浮夸的言辞，我知道它失实的地方；邪异的言辞，我知道它偏离正道的地方；搪塞的言辞，我知道它理屈词穷的地方。上述四种言辞，萌生于内心，会贻害于施政；萌生于施政，会贻害于行事。今后再有圣人出现，也一定会同意我的见解。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于讲说谈论，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼而有之，说：‘我对于辞令就不擅长了。’如此说来，老师已经称得上圣了吧？”孟子说：“呀！
这是什么话？过去子贡问孔子说：‘老师称得上圣了吧！’孔子说：‘圣，我还不敢当，我只是学习不感到满足、教诲不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不感到满足，是智；教诲不感到疲倦，是仁。有仁有智，老师已经称得上圣了。’圣这样的称号，连孔子都不敢自居，你这是什么话！”公孙丑说：“过去我曾听说，子夏、子游、子张都具有圣人的某一个方面，冉牛、闵子、颜渊则具备了圣人的全体而规模较小，请问老师自居于哪一种呢？”孟子说：“暂且不谈这个。”公孙丑说：“伯夷、伊尹怎么样呢？”孟子说：“他们是不同主张的人。不够格的君主不事奉，不够格的民众不使唤，世道太平就做官，世道昏乱就退隐，这是伯夷；任何君主都可以事奉，任何民众都可以使唤，世道太平也做官，世道昏乱也做官，这是伊尹；能做官就做官，能退隐就退隐，能长久就长久，能短暂就短暂，这是孔子。他们都是过去的圣人，我没有能力像他们那样去做，至于内心的愿望则是学习孔子。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹能与孔子相提并论吗？”孟子说：“不！自从有人以来从未有过孔子那样的人。”公孙丑说：“那么，他们有共同之处吗？”孟子说：“有的。如果他们能得到方圆百里的疆土成为君主，都能使诸侯来朝见，拥有天下；如果做一件不义的事、杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干的，这是他们的共同之处。”公孙丑说：“请问他们之所以不同的地方是什么呢？”孟子说：“宰我、子贡、有若的智慧都足以了解圣人，他们虽然地位低下，却不至于阿谀他们所喜好的人。宰我说：‘据我看来，老师比尧、舜强多了。’子贡说：‘见到所行的礼仪就明了它的政事，听到所奏的音乐就明了它的德行，即使从百世之后来评价这百世之中的君王，也没有一个能违背老师的主张。自从有人以来从未有过老师那样的人。’有若说：‘难道仅仅是人如此吗？麒麟相对于走兽、凤凰相对于飞禽、泰山相对于土丘、河海相对于水塘，都是同类；圣人相对于民众，也是同类。高出自己的同类，超越自己的群体，自从有人以来从未有过比孔子更伟大的人了。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里①。以力服人者，非心服也，力不赡②也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子③之服孔子也。《诗》云④：‘自西自东，自南自北，无思⑤不服。’此之谓也。”
【注释】①文王以百里：刘师培《古书疑义举例补·虚数不可实指之例》引《日知录》云：“孟子为此言以证王之不待大耳，其实文王之国不止百里。”②赡：充足。③七十子：指孔子的弟子。相传孔子有三千弟子，其中“身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》，《仲尼弟子列传》作“七十七人”），通称“七十子”。④《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·文王有声》，这是一首歌颂周文王的诗歌。⑤思：句中助词，无义。
【译文】孟子说：“倚仗实力假借仁政者能够称霸，称霸必须要有大的国家；依靠道德施行仁政者能够称王天下，称王天下不一定要大国，商汤凭借的国土方圆七十里、周文王凭借的国土方圆百里。倚仗实力来使他人服从，他人并不是内心服从，而是实力不够；依靠道德来使他人服从，他人才心悦诚服，如同孔门七十二弟子服从孔子那样。《诗》说：‘从西从东，从南从北，无不服从。’就是指这种情况。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云①：‘迨②天之未阴雨，彻彼桑土③，绸缪牖户④。今此下民⑤，或敢侮予？’
孔子曰：‘为此诗者其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般⑥乐怠敖，是自球祸也。祸福无不自己求之者，《诗》云⑦：‘永言配命⑧，自求多福。’《太甲》⑨曰：‘天作孽犹可违⑩，自作孽不可活。’此之谓也。”