【注释】①《诗》云：此处的诗句引自《诗·豳风·鸱鸮》，该诗以鸱鸮设喻，申述周室危急，表明作者救乱扶倾的苦心。据《书·金滕》记载，此诗的作者是周公。②迨（dài）：趁着。③彻：剥取。桑土（dù）：桑根之皮。④绸缪（móu）：补葺。牖（yǒu）户：门窗。⑤下民：这是一个双关词，以统治者的眼光来看，被统治的民众是“下民”；而以鸟儿的口吻来说，鸟巢之下的人是“下民”。⑥般：大。⑦《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·文王》。⑧永言配命：朱熹《集注》云：“永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天命也。”⑨《太甲》：相传是商初伊尹告诫商王太甲的训词，今本《尚书》中的《太甲》出于后人伪造。⑩天作孽犹可违：孽指妖孽，即不详、怪异的征象，古人认为这是上天对人世不道现象降灾的前兆，如统治者及时修德改正，那么灾难就可能消弥。违，是规避的意思。
【译文】孟子说：“当政者推行仁政就会有荣耀，不仁就会受责辱。现今人们虽然厌恶责辱却又不去掉不仁，这好比是厌恶潮湿而住在低下的地方。如果厌恶责辱，不如敬奉德行而尊重士人，使贤德的人治理国家，让能干的人担任官职，国家就没有内忧外患了，再趁着这样的时机条理政策法规，即使大国也必定会对此感到畏惧。《诗》说：‘趁着天还没有阴雨，把桑树根上的皮儿剥取，修整好门儿窗户。现今这些下面的人啊，谁还敢把我欺侮。’孔子说：‘写作这首诗的人真是懂得道理啊！
能够治理自己的国家，谁还敢欺侮他们呢？’现今国家没有内忧外患，在这时享乐怠惰，等于是自招灾祸。灾祸或幸福无不是自己招来的，《诗》说：‘行事一直与天命相符，自己寻求更多的幸福。’《太甲》说：‘上天降灾还可躲开，自己作孽无法逃避。’就是指这种情况。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出其路矣；耕者助而不税②，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛无夫里之布③，则天下之民皆悦，而愿为之氓④矣。信⑤能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟攻其父母，自有生民以来未有能济⑥者也。如此则无敌于天下，无敌于天下者天吏⑦也，然而不王者未之有也。”
【注释】①廛（chán）：一种征税的名称，此作动词用。②助而不税：朱熹《集注》云：“但使出力以助耕公田，而不税其私田也。”详见本书《滕文公上》滕文公问为国章。
③夫里之布：赵注云：“里，居也。布，钱也。夫，一夫也。”朱熹《集注》云：“市宅之民已赋其廛，又令出此夫里之布，非先王之法也。”故译文意译为“苛捐杂税和服徭役”。④氓：民众。⑤信：赵注训为“诚”，即确实的意思。⑥济：成功。
⑦天吏：赵注云：“天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。”朱熹《集注》引吕氏语云：“奉行天命，谓之天吏。”
【译文】孟子说：“尊崇贤达、任用能人，让杰出的人来治理国家，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职；市场上的货栈不收税，滞销的货物依法予以征购，那么天下的商人都会高兴，愿意在这样的市场做买卖；关卡只进行稽查而不征收税金，那么天下的行旅都会高兴，愿意在这样的道路上行走；耕种者只需助耕公田而不必交纳租税，那么天下的农夫都会高兴，愿意在这样的田地上耕种；居民不必交纳苛捐和服徭役，那么天下的民众都会高兴，愿意成为这里的居民。如果谁真的能实行这五项，那么邻国的民众就会像父母那么尊重他，要人们带领子女去攻击他们的父母，这种事情自从有人以来还没有成功过。要是这样就能无敌于天下，无敌于天下的人就是‘天吏’，如此而不能称王天下的还从未有过。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍①见孺子将人于井，皆有怵惕侧隐②之心。非所以内交③于孺子之父母也，非所以要誉于乡党④朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达⑤。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】①乍：突然。②怵（chù）惕：恐惧警惕。恻（cè）隐：同情、不忍。
③内交：内同“纳”，结交、拉关系之意。④要：通“邀”，谋求。乡党：乡、党都是古代的居民基层组织，此指乡里邻居。⑤火之始然：然同“燃”。达：通，此指泉水流出去。
【译文】孟子说：“凡是人都有怜恤他人之心。先王有怜恤他人之心，于是才有怜恤他人的措施。用怜恤他人之心，来施行怜恤他人的措施，治理天下就能运转于手掌之上。之所以说凡是人都有怜恤他人之心，是因为人们突然见到小孩子将要掉入井中，都会有惊惧同情之心。这样做并非是为了和孩子的父母拉关系，并非是为了在邻里朋友间沽名钓誉，也并非是因为不愿意听到孩子的哭叫声。由此看来，没有同情之心的不能算是人，没有羞耻之心的不能算是人，没有谦让之心的不能算是人，没有是非之心的不能算是人。同情之心是仁的发端，羞耻之心是义的发端，谦让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。人具有这四项发端，就好比他具有四肢一样。具有了这四项发端而自认为不行的，是自暴自弃；认为自己君长不行的，是暴弃自己的君长。凡是自身具备了这四项发端的人，知道都要扩大充实，就好比刚刚燃起的火焰、开始流出的泉水。假如能够扩充它们，就足以保有天下；假如不去扩充它们，连父母都不足以事奉。”
孟子曰：“矢人①岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，巫、匠亦然②，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智③？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。不仁不智、无礼无义，人役④也。人役而耻为役，由⑤弓人而耻为弓、矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【注释】①矢人：造箭的工匠。函人：造甲的工匠。②巫、匠亦然：巫指为人驱邪的巫师，匠指做棺材的工匠。③此处之引文见《论语·里仁》篇。④人役：为人所役使。⑤由：通“犹”。
【译文】孟子说：“造箭的人难道比制甲的人更不仁吗？造箭的人唯恐不能伤人，制甲的人唯恐人受伤，巫师和棺材匠也是如此，因此选择谋生的方式不可不谨慎。孔子说：‘居住在有仁德的地方是美好的，能自由选择而不挑有仁德的地方，怎么能算得上智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，是人们安逸的居所，没有什么阻碍却做不到仁，是不智。不仁不智、无礼无义的人，就是他人的仆役。作为仆役却耻于为他人所役使，正好比做弓的人耻于制弓、造箭的人耻于制箭。如果对此感到羞耻，不如做到仁。仁这种东西如同射艺，射箭者端正自己的姿态然后发箭，箭发出去而不中不去埋怨胜过自己的人，只是回过来从自身寻求原因。”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言则拜①；大舜有大焉②，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝③，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也④。故君子莫大乎与人为善。”
【注释】①禹：传说中上古时代的贤君，因治水有功而被舜选为接班人，成为当时天下共同尊奉的首领。闻善言而拜：《书·皋陶谟》云“禹拜昌言”，昌言即此处所谓的善言。
②有：同“又”。③耕稼、陶、渔：《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”④与：此处为赞许、帮助之意。
【译文】孟子说：“子路，别人告诉他有错误就高兴；禹听到有益的话就下拜；大舜比他们更进一步，同他人一起行善，舍弃自己的不足来顺从他人的长处，乐于吸取他人的优点来为善。他从种庄稼、制陶、打鱼一直到当上君主，没有一件善行不是吸取他人的。吸取他人的优点来为善，就是与人为善。所以，君子非常重视与人为善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝、与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望②然去之，若将浼③焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞汗君④，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，穷⑤而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎⑥于我侧，尔焉能浼我哉？’
故由由⑦然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也⑧。”
【注释】①涂炭：泥土与污浊。②望望：朱熹《集注》云：“去而不顾之貌也。”
又，赵注云：“惭愧之貌也。”③浼（měi美）：污染。④柳下惠：鲁国大夫，本名展获，字禽，因他的食邑在柳下、谥号为惠，所以人们亦称他为柳下惠。在儒家著作中，曾多次将他与伯夷等贤人并列，誉为有德行的人。汗（wū）君：行为恶滥的国君。⑤穷：困于贫穷。悯：忧愁。⑥袒裼（xī）裸裎（chéng）：赤身裸体。⑦由由：朱熹《集注》云：“自得之貌。”⑧由：此处是为、仿效的意思。
【译文】孟子说：“伯夷，不够格的君主不事奉，不够格的朋友不交往，不在恶人的朝堂上任职，不和恶人说话。他觉得在恶人的朝堂上任职、和恶人说话，就好比穿戴着上朝的衣冠坐在污泥黑炭之中一样。把这种讨厌恶行之心推广开去，和乡里平民在一起，如果那人的帽子没戴正，他便会愤愤然离开，好像将会被玷污一样。因此，诸侯中虽然有推崇他的辞令而来的，他也不会见。之所以不会见，是不屑于去俯就他们。柳下惠不以事奉滥恶的君主为羞辱，不以自己官职卑微为低下；进身任职不隐蔽自己的才干，必定按照自己的原则办事；遭到遗弃而不怨恨，困于贫穷而不忧愁。他说：‘你是你，我是我，纵然赤身裸体地站在我旁边，你怎么能玷污我呢？’所以悠然自得地与他人共处而不失常态，挽留他留下就留下。之所以挽留他留下就留下，不过是不屑于离去罢了。”
孟子说：“伯夷偏隘，柳下惠简慢。偏隘与简慢，是君子所不为的。”