陈代①曰：“不见诸侯宜若小然，今一见之，大则以王、小则以霸，且志曰‘枉尺而直寻②’，宜若可为也。’”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人③以旌，不至，将杀之。
‘志士不忘在沟壑④，勇士不忘丧其元⑤’，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫‘枉尺而直寻’者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子⑥使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良，良曰：‘请复之。’强而后可，一朝⑦而获十禽，嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范⑧我驰驱，终日不获一；为之诡遇⑨，一朝而获十。《诗》云⑩：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽兽虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者未有能直人者也。”
【注释】①陈代：孟子弟子。②寻：古代的长度单位，等于八尺。③虞人：管理狩猎场的官员。旌：用牦牛尾和彩色鸟羽作竿饰的旗。按当时的礼仪，旌是用来招请大夫的，招请虞人应用皮冠。因齐景公的做法不合乎礼仪，所以虞人不应命。此事在《左传·昭公二十年》中亦有记载。④志士不忘在沟壑：《韩诗外传》卷二云：孔子弟子巫马子期曰：“吾尝闻之夫子，勇士不亡丧其元，志士仁人不忘在沟壑。”据此，这两句话是孔子所说。⑤元：头颅。⑥赵简子：即赵鞅，亦称赵孟。春秋末年晋国的卿，曾击败范氏、中行氏，大大扩张了自己的封地，为后来分晋建立赵国打下了基础。王良：即《左传·哀公二年》所载的邮无恤，春秋末年著名的御手。⑦一朝：朱熹《集注》云：“自晨至食时也。”食时，古代的记时名称，约相当于现在的上午九至十时。
⑧范：规范、法度。⑨诡遇：不按规范进行操作。⑩此处诗句引自《诗·小雅·车攻》，这是一首以周宣王田猎为题材的颂歌。舍矢如破：舍矢指放箭，王引之《经传释词》解此句为“言其中之速也。”贯：同“惯”。
【译文】陈代说：“不去见诸侯似乎是小事，现今一去见他们，大可以称王天下、小可以称霸诸侯，记载上说‘屈曲一尺而伸直八尺，，似乎可以见一见的。”孟子说：“过去齐景公田猎，用旌去传唤管理山林的虞人，虞人不去，景公要处死他。孔子得知后说‘志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅’，孔子赞赏什么呢？是赞赏虞人对不符合礼仪的传唤不应承。
要是不待传唤而去应承，那算什么呢？况且‘屈曲一尺而伸直八尺’，是从利上来说的。要说利，如果屈曲八尺而伸直一尺有利，是否也能做呢？过去赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车，一整天捕不到一只鸟，奚向赵简子汇报说：‘王良是天下最拙劣的车手。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再去一次。’经过强求之后才获允准，结果一个早上就捕到了十只鸟，奚向赵简子汇报说：‘王良是天下最优秀的车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我替他按规范驾车，一整天捕不到一只；不按照规范驾车，一个早上就捕到了十只。《诗》说：“不失规范地奔驰，一箭发出就射中。”我不习惯替小人驾车，请不要任命。’车手尚且羞于与奚这样的射手合作，即便合作所得的鸟兽多得像山丘一样，也不肯干。要是损害了原则去阿附诸侯，那算什么呢？而且你错了，自己不行正道的人从来没有能匡正他人的。”
景春①曰：“公孙衍②、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠③也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居④，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【注释】①景春：赵注云：“孟子时人，为纵横之术者。”②公孙衍：魏国人，名衍，战国中期的纵横家。亦称“犀首”，《史记集解》引司马彪说谓犀首是魏国的官名，相当于后世的虎牙将军。据《史记·张仪列传》的记载，他在张仪死后“入相秦，尝佩五国之相印，为约长”。张仪：魏国人，战国中期著名的纵横家，曾多次游说各国与秦国结盟，瓦解齐楚联盟，使秦国更为强大。③冠：古代男子到了二十岁，要举行冠礼，以示成年。④广居：朱熹《集注》云：“仁也。”在本书《公孙丑上》篇矢人岂不仁于函人章中，孟子曾说仁是“人之安宅”，故朱熹作如此解。下文的“正位”、“大道”，朱熹亦分别坐实为礼和义。其实，将孟子的这几句话理解为君子拥有天下的正道亦未尝不可。
【译文】景春说：
“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是为人之妻的道理。至于男子，居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，志愿实现时，带领民众与自己一起走正道，志愿不能实现时，独自遵循正确的道路。富贵不能使自己腐化堕落，贫贱不能使自己改变志向，威武不能使自己改变气节。只有这样的人，才可称之为大丈夫。
周霄①问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰‘孔子三月②无君则皇皇如也，出疆必载质③’，公明仪曰：‘古之人三月无君则吊④。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助⑤以供粢盛，夫人⑥蚕缫以为衣服。牺牲⑦不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。’惟士无田则亦不祭，牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒⑧哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心人皆有之。不待父母之命、媒妁⑨之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
【注释】①周霄：魏国人，《战国策·魏策二》中曾提到他。②三月：三个月是一个季节，时令有变化，古人多以此为衡量事物进展的尺度。皇皇：惶惶不安。③质：同“贽”，古代初次与人相见所送的礼品。《仪礼·士相见礼》对此有较详细的记述。④吊：哀伤。⑤耕助：耕种藉田。藉田是古代统治者为勉励农民而亲自参加耕种的“样板田”
。粢（zī）盛：祭祀时所用的米粮，朱熹《集注》云：“黍稷曰粢，在器日盛。”⑥夫人：诸侯的正妻。蚕缫：养蚕缫丝。衣服：指祭祀所穿用的衣服。⑦牺牲：祭祀所杀的牛羊，下文的“牲杀”与此同意。成：此指肥壮。⑧耒（sì）耜：泛指耕地所用的农具。⑨媒妁：妁与媒同义，均为古代的婚姻介绍人。
【译文】周霄问道：“古代的君子以每离开一处必定带着拜见君主的礼物’，公明仪说：‘古代的人要是三个月没有事奉的君主就会感到悲伤。’”周霄说：“三个月没有事奉的君主就感到悲伤，不是太性急了吗？”
孟子说：“士人失去了职位，犹如诸侯失去了国家。礼书上说：‘诸侯亲自耕种农田以生产祭品，他们的夫人亲自养蚕以制作祭服。祭奠用的牲畜不肥壮，祭奠用的食品不洁净，祭奠用的礼服不完备，不敢用来祭祀。’士人如果没有了土地也不能祭祀，因为牲畜、器皿、礼服不完备，不敢用来祭祀，于是就不敢进行宴乐，难道不足以感到悲伤吗？”周霄说：“每离开一处必定带着拜见君主的礼物是什么道理呢？”孟子说：“士人去出仕好比农夫去耕地，农夫如果离开一个地方难道会丢下他的农具吗？”周霄说：“魏国也是个能出仕的国家，但我从未听说过士人出仕有如此急迫的。既然士人出仕是如此的急迫，那么君子的出仕为什么那样艰难呢？”孟子说：“男子生下来就希望为他找到妻室，女子生下来就希望为他找到夫家，父母的这种心情是人人都有的。但要是不得到父母亲的同意，没有媒人的介绍，就钻洞穴私下相见，翻墙头进行幽会，那么父母、国人都会看不起他们。古人不是不想出仕，但又嫌恶不通过正当途径的出仕。不通过正当途径去出仕的，就和钻洞翻墙差不多。”
彭更①问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食②于诸侯，不以泰③乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰。子以为泰乎？”曰：“否，士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事④，以羡⑤补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆⑥皆得食于子。于此有人焉，人则孝，出则悌，守先王之道，以待⑦后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆其志将以求食也，君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？
其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎，食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁⑧，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
【注释】①彭更：孟子的弟子。后车：随从的副车。②传食：接受供养。
③泰：奢侈。④通功易事：朱熹《集注》云：“谓通人之功而交易其事。”⑤羡：余。⑥梓匠轮舆：这些工匠在《考工记》中都列为“攻木之工”
，分而言之，梓人掌造礼器，匠人掌土木工程，轮人、舆人掌造车的轮、舆（车箱）。⑦待：焦循《正义》引杜子春说云“‘待’当为‘持’”，“谓扶持后之学者”。⑧画墁：朱熹释墁为“墙壁之饰”，画墁与毁瓦对文，当是污损墙壁的意思。
【译文】彭更问道：
“后面跟着几十乘车辆，身边随从着几百个人，走来走去都受到诸侯的供养，这样不觉得过分吗？”孟子说：“不合乎道德，一碗饭都不能受之于人；合乎道德，舜接受了尧的天下都不觉得过分。你觉得过分吗？”彭更说：“不对，士人没有成就而吃人家的，是不可以的。”
孟子说：“你如果不沟通人们的劳绩、交换他们的成果，用多余来弥补不足，农夫就会有剩余下来的粟米，女子就会有剩余下来的布匹；你如果沟通他们，那么工匠们都能从你那儿得到吃的。现在有这么个人，在家孝顺，出外友爱，恪守先王的准则，以此扶持后进的学者，却不能从你那儿得到吃的，你为什么看重工匠而轻视实行仁义的人呢？”彭更说：“工匠们的愿望是要以此来谋求吃的，君子的施行道德，其愿望也是要以此来谋求吃的吗？”孟子说：“你何必管愿望呢？他们对你有劳绩，可以酬劳才酬劳他们的。你到底是酬劳愿望呢，还是酬劳劳绩？”彭更说：“酬劳愿望。”孟子说：“现在有个人，干活时毁坏了瓦片、污损了墙壁，其愿望是要以此来谋求吃的，你酬劳他吗？”彭更说：“不。”孟子说：“那么你就不是酬劳愿望，而是酬劳劳绩。”
万章①问曰：‘宋小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居亳②，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食，葛伯率其民要③其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰④‘葛伯仇饷’，此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征自葛载⑤，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我！’民之望之若大旱之望雨也，归市者弗止，芸⑥者不变，诛其君、吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰‘我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣⑦，东征，绥厥士女，匪⑧厥玄黄，绍⑨我周王见休，惟臣附于大邑周⑩。其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中、取其残而已矣。《太誓》曰：我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐、楚虽大，何畏焉？”
【注释】①万章：孟子的弟子。本书中他与孟子的回答甚多，《史记·孟子荀卿列传》云孟子“退而与万章之徒作《孟子》七篇”，据此，他似是孟子的高足弟子。②亳：此处所说的亳在今河南商丘东南，即前人所谓的南亳。③要：通“邀”，拦截。④《书》曰：赵注云：“《尚书》逸篇文。”伪古文《尚书》将其采入《仲虺之诰》。⑤汤始征自葛载：此句亦见于本书《梁惠王下》齐伐燕取之章，也是《书》的逸文，唯文字略有出入。