有“口”亦要有心，说话要留有余地
口，人所以言食也，象形。
——（东汉）许慎《说文解字》
美丽的笑容可以减少争端，这是毋庸置疑的。人的一张“嘴”巴，可以带来祸患，例如“祸从口出”。古人造“口”字，看起来就像一个人张大嘴巴哈哈大笑的模样，很显然它是象形字，生动地将人的嘴的形状描绘了出来。
“口”字从甲骨文到小篆，字形没有太大的改变。到了今日，“口”仍然是四四方方，只不过少了嘴边的两个“笑窝”而已。《说文解字·口部》中有云：“口，人所以言食也，象形。”意思是说，“口”是人们用来进食和讲话的器官，故有口为出纳官的说法。人们吃东西要用“口”，说话也要用“口”，如果这“口”字出了问题，可真是“有口难言”、“食不下咽”了。后来，人们凡是造与“口”有关的字，皆有“口”字旁，如吃、喝、喊、叫、唱等。除此之外，古人和今人都喜欢问一句：“您家有几口人？”这么问的原因在于一人只有一张嘴，一口当然就是一个人，所以“口”被作为量词出现在人们的生活当中。
关于“口”字还有一系列非常有意思的谜语：两个口、三个口、四个口、五个口、六个口、七个口、八个口、九个口、十个口皆能组成一个字，你猜猜看？两个口自然是“吕”或者“回”，三个口是“品”，四个口是“田”，这三个比较容易猜出来。至于五个口，则是“吾”字；六个口是“晶”；七口为“叱”；八口为“叭”；九口是“八”“十”（加）“丿”等于‘九’，再在旁边写一个口，即为“和”字；十口当然就是“叶”了。
一个“口”字生出如此多的字，字字皆与生活有关，不能不说人的一张嘴，真是“道”出了无穷的智慧。
俗语有云：啄木鸟治树，全靠一张嘴。会生活、会处世的人，只要开口说上一说，笑上一笑，就可以解决很多生活难题。有时候我们不必为了生活的一点小事斤斤计较，心胸开阔一点儿，嘴上“得饶人处且饶人”，一笑置之，生活自然能变得和谐而幸福。就像毛泽东同志曾说的：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”
相由心生，“眉”“目”可传情
目，人眼，象形。
眉，目上毛也。
——（东汉）许慎《说文解字》
幼时猜谜常遇到的问题之一就是：“上边毛，下边毛，中间有颗黑葡萄。”这个谜语生动地描述了人的眼睛。眼睛是心灵之窗，在人的五官中，眼睛是一个人精神的门户，同时也是洞察世间一切真相的工具。古人根据眼睛的外形创造了“目”字。
“目”为象形字，甲骨文、金文中“目”字的写法基本一样，是一只横置的眼睛的形状。直到小篆才变为竖起来的眼睛。“目”字的隶变与以后的变化都不大，基本定型。
人们在提“目”字时，必然提“眉”，正所谓“眉目”，眉清目秀。由于眉目是面貌上的点睛之笔，首先被人注意，所以后来人们在形容做事情有可行性时，就说一句“有了眉目”。古人造“眉”字，也是采用了象形法。
人的脸因眼睛而生动，古人造“面”字中间必然加一个眼睛，这从“面”的甲骨文中可以看出。而“眉”使一个人的眼睛徒增一番情，它成了脸上不可缺少的一笔。
脸是一个人的门面，眼让人灵动，眉让人变得生机勃勃，失去二者，人就会变得失色很多。不过，人即使失去了眉目，只要心存良善，一样心清目明；但若是存心不良，即便艳若桃李、目若流星，一样金玉其外败絮其中。好面相不过是外表，人的好与坏，主要看其本质和内涵，品德是决定人美与不美的重要标准之一。
“鼻”字观清明，看清自己更明智
鼻，主臭者也。
——（东汉）许慎《说文解字》
弗洛伊德对于人格结构进行分析时，提出了本我、自我和超我的概念。关于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾驭本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。本我是人的原始欲望，而自我则是人的理性。正因为很少有人能够完全认识自我，所以常常会被身体的本能驱使。
自我的“自”字，人们都知道。它的甲骨文看起来就像人的鼻子。没错，它上面一竖是人高高的鼻梁，最下面是鼻孔，中间还用一横把两旁的鼻翼描绘出来。“自”的金文大体有两种写法，但均对鼻子的描绘更加相像，直到演化为小篆，才与现代字体相符。也许人们没有注意到，当你在指自己的时候，习惯地指向鼻子的方向，或者干脆把手指点到鼻尖上，似乎是这种巧合赋予鼻子“我”的意思。在古代，“自”字既是“鼻子”又是“自己”，这样当然不方便。所以古人便另创了一个以“自”表意、以“卑”发音的形声字“鼻”，把“自”、“鼻”二字区别开来。
人脸上的鼻子成了人本体的代言。鼻气通，人的头脑就清明；鼻气淤塞，人自然也就容易糊涂。老子云：“知人者智，自知者明。”看清自我，人就会变得明智，在做任何事情时都能轻松应对，游刃有余，但是如果不能控制自我，让人格被各种欲望所支配，人就会变得腐朽。
唇“齿”相依，抛弃其一等于自寻死路
象上下相错之形。牡齿也。
——（东汉）许慎《说文解字》
牙齿是人体消化系统的第一道关口，没有它，整个消化系统就会出现紊乱。牙齿不但与身体健康有关，当人们讲话、微笑时，一口整齐洁白的牙齿，也成了人的门面，彰显人的健康和美丽。
“牙”字的出现较晚，其金文像牙齿交错的形状，小篆的“牙”字从金文衍生而出，经过隶变之后，成了现今我们所看到的样子。但是，在商代以前，牙、齿都称作“齿”。
甲骨文的“齿”就好像人的上下两排门牙，而“齿”的意思就是指门牙，很显然，它是个象形字。可是“齿”字的金文和小篆已经不再具有象形的意味。牙、齿在古代的意思虽然有区别，但是到了现代，作为一个意象的代言词语，意义已经不分家了。
“牙”的引申义就比较多了。例如，“牙口”是指牲口的年龄，又指人牙齿的咀嚼能力；“爪牙”比喻随从、差役，含有贬义。旧时还把以介绍人口买卖为业而从中取利的妇女称为牙婆，管那些不做正经生意的商贩叫做牙侩。关于“齿”字，名词意义除了表示“牙”意外，多表示年纪，所以年龄的“龄”字以“齿”做偏旁。
讲到牙齿，就不得不说唇，所谓“唇齿相依”就是这个道理。没有了牙齿的嘴巴，就会干瘪凹陷。它们就像互相依靠的两股势力，任何一方受难，另一方也跟着遭殃。“牙”、“齿”二字及其本义阐述了一个深刻的道理：每个人都有生理和心理保护，倘若一个人自拆门墙，撤掉自己的身心保护层，无异于自寻死路。
“头”即首，群龙不能无首
“头”字，即首也。
——（东汉）许慎《说文解字》
俗话说：蛇无头不行，鸟无头不飞。无论对于动物还是对于人来说，头自然是最重要的。没有了脑袋就等于没有支配身体一切行动的器官，正像一个组织没有首领就无法运行一样。
《说文解字》中解释“头”字，即首也。“头”是形声字，繁体作“頭”，发豆声，从页部，“页”就是人头的意思。“头”字出现较晚，只有金文，而“首”字则出现得比较早。
“首”字是象形文字，与头相比，它当然更像人的头部。“首”字的甲骨文看起来像一个人的侧脸，上面还有一只眼睛，等到演化为金文就变成了人的头发和眼睛的形象，小篆明显是金文的继承体，但是在字形上几乎与现代汉语的“首”字非常相像。
干宝在《搜神记》里讲干将、莫邪夫妇为楚王造剑，共有雌雄两把。楚王因干将拖的时间太久，又见他只奉上雌剑，便将其杀害。干将、莫邪的儿子赤长大后，从母亲那里得知父亲的死因，立志报仇，但是却遭到楚王追杀。赤闻讯逃进山林，悲唱不能报仇的歌曲。一个游侠遇见赤，准备帮他报仇，但要见楚王就必须要割下赤的头颅，拿着他的剑，才能看到楚王。赤马上就自杀，割下头，将头和剑送到游侠面前，身躯直立不倒。游侠说：“我不会辜负你。”
游侠拿着赤的头去见楚王，楚王非常高兴。游侠说：“这是勇士的头，应当在滚烫的镬中把它煮烂。”楚王就按他的话来煮头，煮了三日三夜还没煮烂。楚王到镬旁看情状。游侠趁机砍下楚王的头，其头随着剑势掉入沸水中。游侠也将自己的头砍下，坠入沸水中。三头共煮，最后烂成一团。
头颅相当重要，所以在古代打仗或者悬赏时，都要求看到对方的“首级”。楚王就是因为看到了干将之子的头，才对游侠失去戒心。所以，人们通常把最重视的东西都叫作“首个……”、“首位……”。当然，首字的意思还有很多。头脑是人体最重要的部位，皆因其能思考，懂得感情，如果一个人麻木不仁，即便生了脑袋，也与痴人无异。
人生就在“手”中，苦乐都可以放开
手，拳也。
——（东汉）许慎《说文解字》
自从人类开始直立行走之后，双手就已经不再作为奔跑的工具，而成为制造工具的智慧之手。“心灵手巧”，就是用来形容人有一双可以制造许多事物的巧手，而我们如今的美好生活，也是人们用双手创造出来的。
“手”字是个象形字，金文的“手”字，正像一只人手的形状，上面的分支代表五个手指，下面则是手臂。后来小篆的写法仍旧延续了金文的象形意味，隶变后，“手”字已经演变成现在的模样。
《说文解字》里说：“手，拳也。”手和拳是互训的意义，可以互相指代。手的本义是人体上肢腕以下能够持物的部分，多用作名词。像是“手刃”一词，就将作为名词的手动用。而手的引申义很多，例如“手下”，指所属的人；“手册”指记事小本；人们还把专司某事或擅长某种技艺的人称为“××手”，例如“能手”、“选手”等。“手”与“口”字一样可做偏旁，在汉字中，凡从手的字都与手的动作有关，如打、拍、扶等。
“手”的意义繁多，它不仅仅是人体上的某部分而已。《诗经·邶风·击鼓》中有一句“执子之手，与子偕老”，成为千古传唱的佳句。因为只有感情深厚的人，才会“执手”同行，而“手”此时成了传递感情的媒介。正像艺术家的手是灵巧和充满艺术细胞的手；建筑师的手可以为人们建起高楼大厦、桥梁公路；农民的手粗糙厚实，为我们耕种出许多有营养的粮食；刽子手的手长满了老茧，看起来凶狠有力；母亲的手温柔而细腻，充满了抚慰的意味；父亲的手宽厚且大，给予子女力量。
“手”的出现是人类智慧的象征，在以后的变化中，则有了承担人们情感的媒介作用。也许我们在生活中有很多快乐，也会经历一些痛苦，没有必要一个人独自承受，只要我们肯伸出手，与朋友、家人、爱人相握，同悲同愁，自己也能获得快乐。
“力”可挽狂澜，但强弓易折
力，筋也。象人筋之形。
——（东汉）许慎《说文解字》
“力拔山兮气盖世。”西楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕作下此首绝命诗，其中有多少豪迈气概，又有多少心酸悲凉，纵有千斤之力，却无法力挽狂澜。此时的“力”不免越发显得虚弱。
甲骨文的“力”字像农耕工具“耒”的形状，有柄有尖，用以翻地。因为用耒耕作需要耗费很多力气，“力”字就由这个意思产生出来。不过东汉许慎在《说文解字》中对“力”的解释却是另一种：“力，筋也。像人筋之形。”关于“力”字到底像什么，不同学者有不同的看法，不过它始终是象形字，而且在造字时充满了动感和压力。故“力”字引申为力量、力气，又引申为能力、威力、权力等。而“力”也是汉字部首之一，例如动、勤等。
人类在崇尚至高无上的权力时，希冀以力服人。但同时也应该认识到，力的作用往往是相互的。当你向别人施加各种压力时，自己也受着同样的“伤”，只不过这种“伤口”是不可见的或是隐形的。所谓“强弓易折”就是这个道理。人们在行动和思考之时，不能做得或想得太过决绝，只有留出足够的余地，方便自己腾挪，才不会因过于强势而物极必反，使自己受到伤害。
凡事“见”贤思齐，善于学习和借鉴
见，视也。从儿，从目。
——（东汉）许慎《说文解字》
《见龙卸甲》是一部著名的影片，讲述三国名将赵子龙未解甲归田前的故事。所谓“见龙”，大多数人认为取义于《易经》里的“见龙在田”，“见”字为表现的意思。那么，“见”字的本义又是什么呢？古人又是如何把它造出来的呢？
甲骨文的“见”上面是个横着的眼睛，下面是个朝右跪着的人。造字者描画了人的眼睛，其目的就是要突出“看见”的意思，所以“见”属于会意字。金文的“见”继承了甲骨文的造字手法。“见”字发展到小篆后，横“目”转动了一下，便成了竖“目”，其下部仍然是一“人”字。
《说文解字·见部》解释：“见，视也。从儿，从目。”段玉裁注：“用目之人也，会意。”在古文当中，“见”是“现”的通假字，所以见、现二字自然有意义相同的地方，一个是看的意思，一个是表现出、被看的意思。“见龙在田”中的“见”与“现”之间，意思就发生了交融。
所谓见者看也，看到了就不能忽视，而能做到孔子所说的“见利思义”、“见危授命”，则更加难能可贵。我们生了一双明目，在一切可允许的情况下，看到的一切东西都值得学习和借鉴，见贤者则思齐，见不贤则自省，这是培养一个人品德、智慧、能力的方式。
用“心”待人，换位思考
心，人心也。在身之中，象形。
——（东汉）许慎《说文解字》
相传晚唐诗人皮日休和陆龟蒙相邀于清明节漫步郊游，最后在村头临江小酒店落座。皮日休见细雨霏霏，他临风一酹，指着江中小舟，随口吟出五绝一首：“细雨洒轻舟，一点落舟前，一点落舟中，一点落舟后。”吟罢，他让陆龟蒙猜此诗所表达的汉字。
自幼享有盛才之誉的陆龟蒙，当即领会，但并未直言相答，笑着说：“请仁兄也听我赋一联句：‘月伴三里如弯镰，浪花点点过船舷。’”皮日休一听，连连点头抚掌，当即奉菜敬酒。原来，两人的谜底都是一个“心”字。
古人把“心”作为传达情感的工具，“心神荡漾”、“心潮澎湃”，皆表达人的一种情绪。《诗经·小雅·杕杜》中有一句：“日月阳止，女心伤止。”意为：日子又到十月头，满心忧伤想我郎。它表达了女子思念远征夫郎的情意。从生理学角度来看，心脏是人体的重要器官，是人体青春和活力的标志，人如果没有了心，就会死亡。古人也很早就意识到心脏的重要性，不仅如此，还将其认为是人的思维器官，把思想、感情等都说成由“心”而来。
“心”是古老的象形字，甲骨文的“心”字就是心脏的形状，而金文的“心”字多了一层包围，小篆的外包围分成左右两个心房。“心”字本义是指人的心脏，由于其代表着人体的中心，所以“心”就有了中间、中央的引申义。如核心、掌心、心腹等词，皆带有中央直属的意思。古人造字，凡从心的字，大都与人的思想、意念和感情有关，如志、忠、惧、怕、恭等。
许慎在《说文解字》中曾解释：“心，人心也。在身之中，象形。”心在人身之中，它虽然不是真正的思考工具，却是人思想情感的代表。人的喜怒哀乐、贪嗔痴恨，皆喜欢用心表达。对于无心之人来说，他不但丧失了自我，也丧失了一切亲情、友情和爱情。人世间最值得人们去珍惜的不是财物和权力，而是围绕在身边的各种情意，不要因为过分追求物质，而使得自己失去这最珍贵的东西。
“人”中有道，融入集体才能生存
人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。
——（东汉）许慎《说文解字》
我国古人将人与天、地并列，称为“三才”。所以才有“天不言，地不语，天地借人把道宣”、“人乃万物之灵”之说。就连英国戏剧家莎士比亚也说：“人类乃宇宙的精华，万物的灵长。”古人习惯于把自己看成天地的代言人，所以纵使造字的时候，也非要体现这样的观点不可。
“人”字从甲骨文至现今的楷书均为象形字。几千年来，它由最早的图形化经过线条化变为今天的一撇一捺相交接。甲骨文中的第一个“人”字像一个平伸双手、以小腿和脚跟垫着屁股而虚坐的人；第二个“人”像一个有手有脚站着的人；而第三个“人”则像一个面朝左侧面站立的人。造型看似简单，其实它们已把人的头、臂、身子和脚形象地画了出来，仿佛人的侧面剪影。
到了周代晚期，出现的金文“人”字也是以第三个甲骨文为基础而造出的。到了秦代小篆时期，“人”字的小篆写法用笔通常圆润优美，且为了方便在竹板上刻画，所以写起来转了很多圈。后来，象形文字的意义减弱许多，直到发展至隶书阶段，“人”字形体才由纯线条化演变成笔画，就此定型为今日人们所书写的汉字。
根据达尔文的进化论，“人”是由类人猿进化而来，能够制造并使用工具且进行劳动的高等动物。所以我国古人在造“人”字时特别强调手和脚，并且表示直立行走。看来古人已有意识地把自己区别于其他动物，充满了道德感与荣辱观。
人们曾用“人”字造了许多谜语。其中一个“人对人”，便是个字谜，谜底就是“从”。其实这个谜面和谜底大有深意。人和人相处久了，不管是敌对还是友好，时间长了都会走到一块儿，追随彼此。人类是社会性的动物，没有人能够独立生活在世上，必然要融入一个集体当中，才能够生活下来。前人造“人”字，把人的本性展现出来，同时也是告诉后人：人生于天地之间，参透万物的构成“玄机”，即是“道”。不仅如此，许多人还将这些“道”广为宣传。大家共同遵循“道”而生活，方可成为万物之灵长。
有容乃“大”，敞开心胸达观处世
大，天大地大人亦大，故大象人形。
——（东汉）许慎《说文解字》
电视剧《大长今》曾受到广泛的欢迎，自强不息的徐长今几经波折，饱受苦难，终于通过正当的手段将残害自己父母和老师的恶人送进了监狱，并且治愈了皇帝的顽疾，被赐予“大长今”的美称。皇帝为什么要在长今的名字前加一个“大”呢？大就是对人的尊称，例如“大人”，表示伟大、广大的意思。中国古人造“大”字，即是为了此意。
“大”的甲骨文，就像一个人的正面形象，有手有脚，双臂张开，双腿劈开。从字形上来看，很显然，“大”是一个象形字。它的金文和小篆形状几乎没有什么变化，与如今的简体汉字也几乎一模一样，只不过少了些圆润，多了一种“风骨”在其中。
庄子在《秋水》一文中曾讽刺河伯。秋季到来，百川归河，致使河水径流巨大。河伯便自以为天下间的美景皆在他的河岸，自己无比伟大，一时沾沾自喜。可当他顺流东行，到了北海，才发现大海浩浩荡荡，不见彼端，忍不住望洋兴叹：“有人说‘听过许多道理，就以为没有比自己强的人’，说的就是我啊。我过去不相信孔子的学问，也轻视伯夷的道义。今天看到门前这无穷无尽的浩瀚汪洋，我真是‘见笑于大方之家’。”河伯这句话中的“大方之家”，指的正是有才有德的伟大之人。河伯目光鄙陋，与德才兼备者相比，当然看起来渺小了。
从古到今，“大”字的含义多指体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。前人造这个象形字的时候，在形体上已经赋予了它“博大”的含义：一个人，敞开双臂，打开心胸，无所不能包容，无事不能看开，上可承天，下可稳地，这样的人怎么能不伟大呢？也许我们的才德不能与古代的“大方之家”相比，但是只要我们敞开心胸，达观地看待一切，包容一切，自然会受到他人的尊重。