王：命运要靠自己掌握
王，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。”
——（东汉）许慎《说文解字》
上古时期，斧子在先民的狩猎和采集生活中是一种重要的劳动工具，在部落之间的冲突或战争中也是一种武器。随着部落首领权力的不断扩大，他们所使用的斧钺逐渐演变成一种象征权威的兵器，因此，古人造字便以这大斧作为权力的象征并依照斧子形状造出了“王”字。
甲骨文“王”字是个斧头的形状，上端表示斧柄，下端表示斧头的刃。金文“王”字的形体和甲骨文基本一致，只是下端表示斧刃，笔画更粗，更像实物。到了小篆阶段，表示斧柄的两横还在斧头顶，但斧身和斧口却已经变形，在这个基础上发展到隶书和楷书中的“王”字，已经看不出斧头的形状。
在中国古代，历来就有所谓的“王”、“霸”之分。“王”天下者，施行“仁政”，百姓心服口服，争先恐后地去投奔。霸天下者，众人心不服，但是“力不赡”，只好口服心不服。这样比较起来，应该是“王”天下者更胜一筹。但无论是“王”天下还是霸天下，都是为了一己的私利，所谓的“仁政”，不过是更为巧妙的统治方法而已。如今，天下为公，“王”霸雄图，尽归尘土，人们的命运掌握在自己的手中，只要有足够的勇气与毅力，便可以成就一番事业。
戈：反对暴力，以德服人
戈，平头戟也。从弋、一，横之象形。
——（东汉）许慎《说文解字》
“戈”的甲骨文是个典型的象形字，它表明戈是一种勾啄兵器。中间的横画像戈头：其中的一侧是戈刃，用以啄勾敌人，另一侧是戈尾，用作戈头缚在戈柄上的支撑。竖画是戈柄，下端短横表示戈柄插在地上或戈柄的镦，上端的短横表示枝杈——古人选取戈柄时有意保留一段枝杈，以防止戈头脱落。这个字形象地向我们展示了“戈”的全貌，甚至比实物更传神，因为从出土的文物毕竟不能看到枝杈——戈柄是木质的，很难保存这么久。
“戈”在金文里与甲骨文相比，戈头上多了一个装饰物。在牧野之战中，商朝的军队“前徒倒戈”——在战场上起义，结果帮助周武王顺顺利利地攻打下了朝歌。《左传》里，重耳在齐国，姜氏劝说他离开，他不肯，于是姜氏和子犯谋划，将他灌醉，然后带出齐国。重耳酒醒之后，“以戈逐子犯”——很生气，拿着“戈”就去追逐子犯。
“戈”在殷周时代是最常用、最重要的武器。“戈”在那个时代的战争中扮演着重要的角色，人们在造字的时候就常常将其作为零部件。比如“臧”字，本意是成为奴隶的战俘。在甲骨文中是个会意字，从戈从臣，臣是奴隶的意思，于是整个字的意思就一目了然：用武力俘获战俘，强迫其劳动，将其变为奴隶。
从“戈”字构成的一些文字来看，“戈”是私有制产生和发展的巨大印记：用武器去战斗、掠夺、强迫服从，这已经是人与人之间的关系，而不再是人类用来防御自然界的毒蛇猛兽了。用“戈”来对付同类，这说明“戈”字褪去了它的自然属性，而具有了社会属性，从此成为人类调节社会关系的一种工具。操戈相向，你死我活，这是一幅彼此残杀的血淋淋的场面。身处现代社会，还存在着比“戈”更可怕的武器，所以我们衷心祈愿“戈”能够永远废止不用。具体到平时的为人处世，也应该以和为贵，凡事可以好谈好说，应该以理服人，以德服人，而不应诉诸暴力。
武：珍惜和平，勿用武力解决争端
武，楚庄王曰：“夫武，定功戢兵，故止戈为武。”
——（东汉）许慎《说文解字》
“武”，甲骨文上部是“戈”，“戈”是古代作战时用的兵器，在这里指代交战用的武器。下部是“止”，在这里表示“行走”、“行动”之义。可见，作为一个会意字，“武”字的含义不言而喻：举着戈矛上战场，去跟敌人战斗。如于省吾先生在《释武》中说：“武从戈，从止，本义为征伐示威，征伐者必有行，‘止’即示行也。征伐者必以武器，‘戈’即武器也。”这也指“拿起武器去战斗”的意思。
而许慎却在《说文解字》里提出了截然相反的看法，他认为“武”字的含义便是“止戈为武”。他所引楚庄王的话的意思是：武，是为国家建立功业的重要行动，它可以止住兵戈不用，所以能够制止战争，就是“武”。但是毫无疑问，楚庄王并不是一个文字学家，他说这话，不过是借文字之酒杯，浇胸中之块垒，是为了表达一种反战的思想罢了。不错，春秋无义战，谁能在春秋战国时代用武力止住混战不休的局面，将老百姓从战争的水深火热之中解救出来，那确实可以称为“武”。但是这不一定是“武”字本身的意思。
“武”字后来引申为“武器”、“兵器”的意思，这是因为“武”中含有“戈”，而“戈”是作战用的兵器。又由于“武”中含有“止”字，在战场上，人总要在地上留有足迹，因此“武”又引申为“足迹”的意思。如《离骚》里有：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。意思是：我匆匆忙忙前前后后地为你奔走效劳，目的是为了要追赶上先王并踏着他们的足迹前进。“武”字还用作姓。周平王的小儿子出生的时候手掌上有一种特殊的纹理，看上去就像一个“武”字，于是平王就给他取名叫姬武。姬武的子孙就有一支以“武”为氏的，武姓由此而生。
“武”的最初含义是举着武器去跟人战斗，而在当今之世，人们更加愿意望文生义，取“止戈为武”的意思，因为人们渴望和平，憎恨战争。“战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人”，这话未免有些偏激，但战争确实带走了无数人的生命，破坏了无数美满的家庭，造成了无数的人间惨剧。所以武力不能作为解决纷争的最佳办法，在和平之声中，运用灵活的头脑和美妙的语言，很多事情都可以迎刃而解。
弓：在弯曲中积聚张力
弓，兵也，所以发矢。
——（东汉）许慎《说文解字》
“弓”的甲骨文和金文字形类似，不同的是，在甲骨文里，“弓”字既有弓背又有弓弦，而在金文里“弓”字似乎只有个弓背，而没有弓弦。小篆的“弓”字比甲骨文和金文简化了些，但仍然是象形字。
弓箭具有悠久的历史，从考古学家在山西旧石器时代后期遗址里发现的石箭头来看，弓箭早在三万年前的旧石器时代就已经开始使用。所以传说中伏羲或皇帝制造了弓箭，又说是后羿发明了弓箭，这些说法都可以随着考古的发现而不攻自破。
最早的弓箭是异常简陋的，那时的“弓”也不是如今的模样，而只是一个半月形。古人将一根树枝或者竹子一弯，再配上弦（一般是藤条或者兽筋），就成了一张“弓”。不过弓体弯曲较大，因此发射力不强。后来有人加以改进，将弓体中央的部分凹了进去，这种反曲了的“弓”相对的弹力就大了很多。从甲骨文、金文关于“弓”的形状来看，这时的“弓”已经是反曲状，由此也证明弓的发明在“弓”字之前。
弓箭的发明是人类智慧的一次跃升，它是以后的枪弹等现代武器的思想鼻祖。它由最初的粗陋逐步得到改进，而一个“弓”字，则记录了这个改进的过程。这也体现了文字的一个特征：描摹，以及记录。从“弓”字的形状，可以看出“弓”是弯曲的，它在弯曲中积聚张力，以便将箭射出去。为人处世也是一样的道理，“宁为玉碎，不为瓦全”是一种大无畏的精神，但从另一个角度来说，却不利于保全自身。人不能总是宁折不弯，在不涉及原则问题时，也应该能屈能伸，须知蹲下是为了跳得更高，躬身是为了跑得更快。
兵：善用手中的权势
兵，械也。
——（东汉）许慎《说文解字》
“兵”的甲骨文、金文和小篆都是会意字，上半部分是“斤”字形，斤是古代斧子一类的工具；下面一半是双手的形状。有的学者认为，这个“兵”字是双手挥着斧子之类的东西进行斫砍的意思。另外一些学者认为双手挥着的是兵器。不过学术界的通说是许慎的说法，也就是“兵”的本意是“兵器”。荀子有言：“兵不血刃，远迩来服。”这大概是在宣扬儒家的“仁政”思想，也就是能实行仁政者，不用动刀动枪，不用杀人流血，远近的人自然都会来归顺。
由“兵”具有的“武器”之意，逐渐引申为拿着武器的人，如“士兵”、“军队”。还由“军队”引申为指挥军队进行战斗的事，即“军事”。如《鬼谷子》说：“兵者，诡道也。”意思是，军事是一种诡诈的事。
操着兵器的人，相比那些手无寸铁的人来说，就有着一种优势，于是旧社会的“兵”们就常常滥用这种优势，横行霸道，欺压人民，引起老百姓的极大愤慨，于是老百姓把“兵”字拆开来念，称为“丘八”。这种理解无疑是对“兵”字结构的一种误解，但是反映了人们对危害百姓的军队的愤怒。一个手中握有权势的人，若将权势用来作恶，必定产生很大的破坏力；而若将权势用来行善，则必定产生很大的影响力。善与恶只在一念之间，慎用手中的权势是很重要的。
军：先求不败之地，再求可乘之机
军，环围也，四千人为军。
——（东汉）许慎《说文解字》
由《说文解字》可知，“军”是一种编制单位，四千人为一“军”。在甲骨文里没有“军”字，西周以前最高的编制单位是“师”，“军”字应该是春秋以后才出现的编制单位。
“军”字为会意兼形声字，金文从军，从匀（环臂有所包），就是用车环绕之意。匀也兼表声。小篆则变为从勺。隶变后楷书写作“軍”。如今简化作“军”。上古时候，车不仅是普通的交通工具，还是重要的战具。古代车战时，休整的时候要把车围起来扎营，防止敌人侵袭。“军”的本义为“以车自围扎营”，即“驻军”。引申为“包围”之义，用作名词，指“营垒”、“士兵”、“军队”等。“军”，如今既可单用，也可作偏旁。凡从“军”取义的字皆与军事活动之义有关。
“军”是现代陆军的编制，由若干个师组成。“军”作为一个战略单位，一般用于完成特定战役中的军事或勤务任务，或者担负战略任务。在编制上通常由多个技术兵种混合编成。“军”的指挥官称为军长，军衔一般是中将或者少将。一般兵力在三至五万。如果编制兵力在十到三十万之间，就组成了“军”的另一种编制——集团军，在战时也有叫方面军的，如红军第四方面军。它的最高统帅也是军长（有时为司令）。
从“军”的字源来看，这个字直接明了地陈述了一种战法：用兵车围住自己，以防敌人偷袭。这里体现的战争智慧暗合《孙子兵法》，孙子认为，军队作战，应该先为“不可胜”，再寻求“可胜”。也就是先让自己立于不败之地，然后再寻找可乘之机，消灭敌人。我们做事情也应该这样，应该先保证自己的安全，再寻求事情的解决，万不可冒险轻进，以致得不偿失。
师：师者，传道授业而解惑
师，教人以道者之称也。
——（东汉）许慎《说文解字》
《诗经》云：“我徒我御，我师我旅。”意思是：无论是步行或驾车，我的部队是成师又成旅。这里的“师”和“旅”，都是古代军队的编制单位。《说文解字》说：“旅，军之五百人为旅。”《说文解字》又说：“二千五百人为一师。”这是周朝军队的编制。可以看出来，在这种编制中，五旅为一师。
显而易见，这里的“师”字与“老师”之义不太一样，那么，“师”字的最初的意思是什么呢？
“师”是一个会意字，本义为古代军队编制的一级。也有学者认为，“师”为形声字，左边部分是声部，原读“堆”，又读“诗”；右边是形部，指代一幅丝帛，也是古代系在腰前“围裙”样的“佩巾”。后来，这种腰前佩巾成了有地位的高贵的人穿的“命服”的一部分。古代的老师很有地位，所以也要穿“命服”。不过这个解释有些牵强附会，身份高贵、可以穿命服的人很多，奈何专门指“师”？
“师”字最常用的意思是“老师”，许慎在《说文解字》中说：“师，教人以道者之称也。”意思就是说：“师”是一个名称，指的就是那些教人们懂得事物道理的人。教师一般指直接从事教育工作或其他传授知识、技术的人，也用来泛指在其他方面值得学习的人。先秦时期就有师傅、师长、先生等称谓，一直沿用至今。后来“老”与“师”合用，成为“老师”，就是对年辈最高的学者的称呼。比如，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中说：“齐襄王时，而荀卿最为老师……”意思是在齐襄王时，荀子是年辈最高的学者。但到了后来，人们习惯地把“老”和“师”并称，也不再专门指代年辈最高之人，凡是传道授业解惑者，一概称为“老师”。
古代有一种官职叫“太师”，“太师”有两种含义：其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，这是最高的官阶。后来演变为官衔，表示官阶高，或者表示恩宠，并没有实职，如宋代名臣赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔，多由在政治斗争中失败了的失意者来担任。
从“师”的字源来看，它是一个“文武全才”的字，首先是“武”，作为军队编制，它有两千五百人的力量。其次是“文”，先是作为老师，后来作为文臣，地位逐级上升。“师”，是一个内涵异常丰富的字。但是作为教育意义上的“师”，并不一定是专业的教师。孔子说：“三人行，必有我师焉。”其实不一定是三个人，两人行也一定有我“师”。韩愈的《师说》中有：“师者，所以传道授业解惑也。”每一个可以给予我们教导和启发的人，都是我们的“师”。以程门立雪的态度，虚心地向他人学习，以他人为“师”，才能不断充实自我。
取：功名财富，取之有道
取，捕取也。
——（东汉）许慎《说文解字》
金庸的小说《神雕侠侣》里，杨过在郭襄过生日的时候送给她一个大皮袋子，作为生日礼物，郭襄打开一看，竟是满满一袋子人的耳朵。原来，杨过率领英雄们灭了蒙古军队的一个先锋队，将他们的耳朵割了下来。这看起来有些残忍，但却是古已有之的战争中的惯例。在《左传》里，郑国公子归生攻打宋国，结果宋军大败，郑军囚禁宋国的华元，俘虏了250人，割下了被打死敌人的100只耳朵。
为什么要割下耳朵？其实，这是古代统计战功的方法。先秦时，双方交战，获胜的一方常常割下敌人的左耳，以左耳的数量来衡量功绩。“取”字就记录了这种统计战功的做法。
“取”是一个会意字，描绘的是一个人用手割取另一个人的耳朵的情状。金文和小篆均与甲骨文“取”字的结构相同，只不过耳朵的形状已大大走样了。它的字形到小篆的时候并没有停止演变，直到隶书才基本固定。“取”的本义是捕获战俘，杀死敌人后割耳朵，是“获”意，所以后来便从这本义引申出“捕捉”、“擒拿”、“获得”、“接受”、“收取”（如“取之于民，用之于民”）、“选取”、“择定”（如“取景”、“取道”）、“拿”、“拿出”、“战胜”、“收复”等义。
“取”字源于战争，是赤裸裸的“夺取”之意，不但夺取别人的财富，而且夺取别人的性命，还将耳朵割下，作为功劳的证明，充满血腥的味道。这种“取”的方式，无疑会遭到抵制。如今，人们奉行“君子爱财，取之有道”，无论是“取”什么，功名、利益，都应在正当的前提下取得。“为达目的不择手段”，早已成了一种为人们所唾弃的思想。阳关大道就在眼前，我们又何须去挤那危险的羊肠小道呢？
奇：出奇制胜才能抢占先机
奇，一曰不耦。
——（东汉）许慎《说文解字》
在古代，马由于在战争、交通、礼仪及耕垦曳引等方面具有重大作用，被称为“六畜”之首。因此历代政府都很重视养马，尤其是为了战备需要，常常设官管理。而马之为用，在民间也十分重要，人们养马以供耕田和代步。所以在中国畜牧业史中，以养马的历史最为悠久。而“奇”字的产生，与马大有关系。
甲骨文中，“奇”字像一个人跨在马背上的形状，其中的马形极其简略。奇的本义为骑马，后来多用为怪异、奇特之义，而其本义则为“骑”字所代替。“骑”除了表示人跨坐在牲畜或其他东西上，作动词使用外，还作名词用，如“铁骑”等，不过这时读“ji”，去声。古代也把一人一马称为“骑”，例如“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。这是说杨贵妃的故事，她喜欢吃鲜荔枝，唐玄宗就专门设驿站给她运送荔枝。一人一马在尘土中飞奔，这是给杨贵妃送荔枝来的。
“奇”（读“ji”，平声），还指数目不成双的数，跟偶相对，如一、三、五、七、九等。
关于“奇”字有一个词语是“六出奇计”，原指陈平所出的六条妙计，后泛指出奇制胜的谋略。语出《史记·陈丞相世家》：“凡六出奇计，辄益邑，凡六益封。”故事的缘由是：楚汉战争中，陈平投奔刘邦不久，正好赶上刘邦先后被围荥阳城、晋阳平城白登山，韩信称王等棘手之事。陈平为刘邦连出了六条奇特绝妙的好计谋，使刘邦转危为安，化险为夷。而他本人也被增加了封邑，六出奇计，六次被封赏。
人世间发生的事情是复杂多变的，应该因地制宜、因时制宜，推陈出新，以“奇”制胜，不要墨守成规。每一次的“奇”，都是一次主动权之争，无论什么时候，以最快的速度准备就绪，然后出其不意、攻其不备，便能在生活中凸显出自己的实力，便能在职场上抢占先机，比别人早一步迈上成功之路。
我：找到自我，找到颜色不一样的烟火
我，施身自谓也。
——（东汉）许慎《说文解字》
在电视剧《历史的天空》里，姜必达写了一个“我”字，说：“我”，就是“找戈”，什么时候找到“戈”了，那就是“我”了。这当然是在对汉字进行粗糙的拆解，其实“我”字的甲骨文像一种刃部有齿牙的长柄大斧，是用来行刑杀人或肢解牲口的。这种工具后世罕见，所以“我”字本义也不常用，后来就借用为第一人称代词，指“自己”、“自己的”。
说“我”是一种兵器，可以从出土的文物中得到佐证。1978年，湖北省随州市曾侯乙墓中出土了一种类似三戈戟的兵器。现在的陕西博物馆还珍藏着一个西周时期的“我”，有的学者叫它多戈戟。学者们较一致地认为这种多戈戟就是“我”。
“我”是一种武器，武器是用来争夺攻占的。而互相争夺和互相抢掠，这是私有制产生以后才出现的现象。部族与部族之间、个人与个人之间，往往用“我”互相攻击，就是“为我”，就是为了维护和争夺“我”的利益。于是“我”字便引申出“私有的”、“我的”的意思。
先民们拿着“我”，互相抢夺财富。如今，我们不需要这种武器了，但是仍然要找到“我”。这个“我”就是我们的理想和追求，就是我们最擅长的事情、我们的资源、我们的方法、我们的途径。只有找到了为自己打开一片天地的“武器”，或是知识，或是机遇，人生才会有奋斗方向，变得更有意义。