以上论学校教育，小学、中学、专门、师范、实业、职业，或谋普及，或维文化。吾浙之能力，当可负担大学，则让中央不作好高骛远之论。而学校以外，教育之强有力者，所谓社会教育，亦不可不研究焉。社会教育有二义：曰以社会教育个人，以个人教育社会。前者已受教育之社会，后者未受教育之社会。社会受教育而后可以教育个人，故风格人心所以变迁之者，教育为其枢纽也。社会果受教育，个人不患不受其教育。欲以社会为教育者，当先以社会为被教育者。社会为被教育之方法，虽不一其端，试举其要者，如博物馆、图书馆、演艺馆、幻灯活动、写真、通俗讲演、公共运动场之类，而地位不当、措施不宜，亦无以发生效力。吾于西湖公园之图书馆，不能已于言也。图书馆之目的，非点缀湖山也，为一般人民无资购藏者，以公共之图书，设馆以供其披览。宜近城市，使无往来之苦。今筑于西湖公园，一动一静，性质不合，游览之余，何暇及此！神怡心旷，大好读书，独居则可，非所以言图书馆也。岿然之高宇已竣，以之改办教育博物馆，最为适宜。关于历史的，关于国语的，关于美术的，关于工艺的，分门陈列，并派人随时讲演其妙，以开乡愚村妪之知识。不特游公园者必乘兴而思见所未见，即未到西湖者，传闻之奇，且因是而来游。以自然之招徕，施自然之教育，所以利导社会，开通民智者，岂浅鲜哉！
图书馆亦不谓可废。查图书馆章程，有因路途不便，设借书部、阅书部于城内之条。夫藏书于孤山之麓，而借书在城中，姑勿论借书者不能即时得阅，吾恐授还搬运之手续，将不胜其烦。否则必分为二图书馆，在西湖者为参考图书馆，仅以保存善本，供学问家之研究；在城中者为通俗图书馆，仅以浅易书籍，供一般人民之阅览。如此办法，亦未始不可，而地位适颠倒。公众游览之处，或有设通俗图书馆者，其效果且不能言，曷若迁入城中，非无相当之地。目下购书未多，亦无须大建筑以徒壮门楣，及时扩充，未为晚也。
博物馆、图书馆，均为固定的，永久的，且属于智育的。社会教育不拘于是。其他如活动写真（即影戏），最足以引人兴味；通俗讲演，最足以迪人感化，非固定的，而为巡回的，非永久的，而为一时的。此种事业，行政官宜辅助之，教育界宜提倡之。无须经费补助，到处准可发卖入场券，收相当之费，不以营利为目的。美国常设活动写真馆，多至一万所以上，每日平均有五百万之观览者，教育家认为最得力之奖励机关。吾国尚未发达，不宜常设，而宜巡回，取普及主义。并不使人民视为玩事，而屡耗靡费，妨害社会之生活。难者曰：有利必有弊。倘办理不善，活动写真，一若江湖客之西洋镜，淫秽不堪，适足以败坏风俗；通俗讲演，不过老生常谈，于事何补。此则非余所论之范围也。
以上社会教育之关于智育者，虽不仅此数种，而一时不克并举，姑不尽述。智育而外，如德育、体育，亦固为社会教育之必要。夫德育最不易言。学校中伦理、修身列为课程，直接训练，尚不能收效于万一，光怪陆离之社会，更何从措手。但不论直接的或间接的，不论积极的或消极的，必思有以改良。吾则曰，非先去社会心理上腐烂之秽膜不可。其法维何？莫如提倡美育。例如植物，纵不获相当之培养，倘能除其蔓芜，去其不适之污秽，亦自然胚发。社会人心，亦无不然。倘能稍知美意，即可脱离恶俗之污秽，一如栽植草木，已除其蔓芜，去其污秽矣。吾浙夙有美德，至今日而凌夷殆尽，是不可无以维持之，并利用以提倡社会之美育。
所谓美术展览会，即为入手之方法。夫展览会之目的，不在展览之一时，亦不在展览时之有限品物，以展览会之引线，由造型之美而进于精神之美，由人工之美而悟及天然之美。夫然后举止态度渐臻优良，世道人心，于焉是赖，吾浙拟每年至少省垣开美术展览会一次，集全省古今之美术品会于一处，以收直观感化之效。其经费当由公家补助，不得视为娱乐好奇之事而一笑置之。
试进而言社会教育之关于体育者，则公共运动场是也。夫人之不良，与其身体有至切之关系。身体弱者，心易坏。英国近时教育家之报告，感化院之生徒，其身躯较短，握力较弱，即其佐证。罪人之体格检查，必有生理发达不全之处，即不受体育，有以致之，甚矣，体育之效力！不但及于身，且及于心也。省垣中烟户至密，不足以言公共运动，欲觅一相当之地，竟不可得。幸旗营旧址，正在计划，闻有大辟市场之议。以此现在空旷之地，必尽供建筑，未免太杀风景。宜由公家择相当之一部分，留为公共运动场之用，岂不甚善！
呜呼，坐而言易，起而行难。有其事无其人，有其人无其经费，有其经费无其精神，亦徒呼负负也。然天下事未可概作消极观。始创之事，必多未良。惟其未良，可以改良。必欲一举而臻美备，则成立无日，进步无望矣！吾浙不乏热心教育之君子，倘无下怀相洽者，盍让我以坐而言之易，而匡我以起而行之难。馨香顶礼，全浙幸甚！
（原载《教育周报》第3、5期）
余之远足会观
（1913年4月）
近日各地学生多来杭旅行，省垣学校亦多举远足会于西子湖头。青山绿水活泼之地，洵足以奋发精神，不可谓非及时之举。
然学校旧习皆心醉军乐，凡旅行远足，一若有定例必不可少。整队而来，鼓号之声洋洋盈耳，耀武扬威，犹如出战，且谓军国民教育原当如此。虽然，吹号嘘气损害肺脏，闻曩者某处学生竟有因旅行吹号而致命者。购置耗财，练习费时，其小焉者耳。况学校旅行远足之目的，在使学生活泼精神。即整队进行，但须有秩序，不必拘以步伐。彼欲假军乐以壮形式者，实不解其意之所在。愿教育界诸君一熟考之。
（原载《教育周报》第4期）
校训解释
（1914年）
家有懿训则昌，国有懋训则强，惟校亦然。准乎时地，对乎社会国家，不失之远，不失之迩，播之嘉种，以期有秋，标兹德目，发为校风，有厚望焉。周书曰：业广惟勤。韩子曰：业精于勤。勤者事之宝也，则取之。
一言不审，人其我尤；一行不谨，终身之羞。言行，君子之枢机，慎其尚矣。诈伪虚妄，以之修己则无成，以之处世则病，故有取乎诚。称物平施，善与人同，待人如己，孔耶合德者其惟恕乎。谨以今日圣诞宣示校训，爰先引经义而为之解释如下：
勤、《论语》言敏不言勤，敏即勤也。子曰：学而时习之。又曰：好古敏以求之者。又曰：学而不厌，诲而不倦，何有于我哉。孟子述子贡言曰：学不厌智也，教不倦仁也，仁且智夫子既圣矣乎。夫曰时习，曰敏求，曰不厌不倦，皆勤之谓也。
慎、《论语》孔子答子张曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔；言寡尤、行寡悔，禄在其中矣。又答子路曰：暴虎冯河、死而无悔者，吾不与也，必焉临事而惧、好谋而成者也。此虽不明言慎，而曰惧曰好谋，则慎之意也。诸葛武侯自言一身惟谨慎而已，其善学孔子者欤。
诚、诚者真实无妄之谓。《中庸》述孔子之言曰：诚者自成也，诚者非自成己而已也，所以成物也，不诚无物。孟子曰：诚身有道，不明乎善，不诚其身矣，是故诚者天之道也，思诚者人之道也，至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也。其言与《中庸》甚合。又曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。
恕、《论语》曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。又对仲弓问仁曰：己所不敏，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。《中庸》述孔子之言曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人，此即大学絜矩之道也。孟子亦曰：强恕而行，求仁莫近焉。
夫六行九德的目多矣，岂此四字，之外不必尽乎，而核以师范之性质，则惟此四者尤当勉焉。而曰孜孜也不厌不倦，勤之至也；寡尤寡悔，慎之效也；成己成物，诚之极也；尽己及人，恕之行也。苟能是，是亦足矣。
（原载《浙江省第一师范学校校友会志》第3期）
雷及避雷针
（1914年）
俗云雷殛恶人，一若善者必不至受雷之害。但根据学理而论，人人皆能受其害，亦皆能避其害也。夫避雷之法，最普通者，佥曰避雷针。虽然，避雷针之果能避雷与否，尚待研究焉。
一、说雷
空中电气 欲知雷之原因，须先知空气中之有电气，及空气中之何以有电气。西儒法兰克林（Franklin）于千七百四十九年实验空中电气，乘雷雨之时，将纸鸢高飞空际，而线之下端果得火花。此即云中之电附着于纸鸢，由湿线传导而然。厥后某西儒以尖端之铁棒，高树空际，雷雨之时，藉取电气，不意激烈之放电，几致身死。此空气中有电气之确证也。
空中电气之测定 西儒劳德（Land）、恺尔文（Kelvin）等以验电器或量电器种种观测，知空气中之电位由时间、天气、地位及高低而不同，依或处观测之结果，升高一厘米，则电位（Potential）约增加一点三华得（Volt）。或谓晴天空气中，电气多属阳性，雨天多属阴性。而有是亦为不规则之变化，无一定之状态，倘能精细观测，则由天气与电气之关系，可为气象预报之一助。
空中电气之原因 空中电气何由而生，其重要原因不过三说。
（一）蒸发
凡液体蒸发时，其蒸气与液体有异性之两种电气。例如硫化铜之液，落于至热白银皿上，则蒸发而生电气。吾人所居地球，贮盈盈莫大之水，其蒸发而成空中电气，亦无足奇者。
（二）风
风遇陆地，则摩擦而亦生电，即与通常实验之摩擦电气同一理由。
（三）燃烧
凡物燃烧时，亦生电气。华尔泰（Yol tk）氏尝于薪炭燃烧之时，以验电气，验得确有电气。
雷之现象 金蛇霹雳，发于空中，家屋人畜，屡被损杀。其势力之猛烈，令人不可思议。要之此等现象，不妨以小喻大，于讲堂实验说明之。试由惠谢士（Wins hurs t）发电机之两极，以导线系于两蓄电瓶之内部，又以导线自其各外部系于平行绝缘之二金属板（相隔约四厘米），然后将发电机运转，则其两极间固发火花，同时二金属板间亦发火花。而来去方向适相反，即加平行金属板多枚，而火花之通过于各间隙如故。
又试将蓄电瓶外部之二导线，插入杯水中而运转之，则水中之火花较烈，杯以硝子为者即时破坏，而水且沸腾，放电之势力有如是者。夫雷亦不外乎放电，设二金属板一为云一为地，而放电即谓之落雷；二金属皆为云，则空中放电而不至落雷；三枚金属板二为云一为地，则空中放电而又落雷，故落雷之祸未可逆料也。
雷与雨 尝问雨于老农，答曰：雷能催雨，雷鸣甚则雨必至。其理由果何如乎？盖电气可以促蒸气之凝结，雷鸣则无数小水球速集合而达极度，故即雨。但无雨之雷亦恒有之，此雷云与地最接近之放电，极易落雷，故无雨之雷较有雨者尤可畏也（有雨则云中之电气可藉此而渐达于地，即云与地二者电位之差稍减，放电之势力亦小）。
雷为振动放电之说明 先举一例，取U字形硝子管，中部设以活栓，两边高低其水面。将活栓开放，则水面必反复振动，而后定静于同一之水平面。试易水以饴液，则液与管壁之磨擦大，而无振动作用。放电亦然，视其行路抵抗之大小，而或为振动或为非振动。
AB为蓄电瓶，内外锡箔，以导线引CD两球而使之放电。其间抵抗小，则A之阳电至B，同时B之阴电至A，各以其余势而反对授电，复反放电，即成振动。但渐放渐弱，则振动渐止，即所谓减衰振动（Damped Oscillation）。倘CD间抵抗大，则A向B，一经放电，而电位遂平均，更无放电作用。盖抵抗大，则放电不易，一旦放电即便放尽，是谓非振动的放电。故放电之振动与否，其条件在行路之抵抗。雷以莫大电位之差，对于空气之抵抗，其放电当为振动放电也无疑。
二、说避雷针
避雷针之起源 避雷针亦创自法兰克林氏之唱说，以为尖端容易引电，且容易放电，故家屋之上，树尖端金属棒，连接地中，则自尖端可徐引云中之电，而放散于地，得免落雷之祸。相传至今，皆泥氏之说而未经深究者耳。
避雷针构造之要件 从来构造避雷针之要件有三：
（一）避雷针宜尖锐，且须坚固之金属；
（二）制避雷针之金属，宜择最良导体，即电气抵抗之最小者；
（三）避雷针必须连续于地中。
避雷针之目的 从来之设避雷针，其目的有二：
（一）防止——雷云发生时，因感应作用，而地上遂生与云异名之电。
今置避雷针于二者之间，则云中之电渐渐被避雷针吸收，而放散于地。故云地间电位之差减少，即激烈之放电落雷可防止于未发之先，其目的一；（二）保护——防止之目的或不能达，则虽放电落雷，犹可借避雷针导散于地，而家屋等得以保护，其目的二。
避雷针之驳议 据上二节以三要件达二目的，视为万全之计。即有时设避雷针之家屋，仍遭落雷之祸者，必归咎于构造要件之不逮。孰知近世之研究电学者，由种种之理论及实验，而从来避雷针之谬见，始恍然焉。