书城心理学心理修养导论
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第40章 真善美的统一是人生的最高境界(4)

第三类:外在美,内在丑

最典型的形象是《画皮》中的恶鬼。《聊斋志异》中的《画皮》是人们最熟悉的篇章之一。蒲松龄在全书林林总总描写佳鬼佳狐的题材之外独写恶鬼。

本篇的主人公是一个青面獠牙的恶鬼,但它出场时的外表形象却是一个美女:二八姝丽,娇小佳人。她为了吸引别人的注意、博得别人的同情,化装成一个弱女子。在清晨,她抱着一个小包袱,独自急忙赶路,显得那么羸弱、孤单、艰难。这位少女不寻常的举动,使王生心生好奇,便赶上去问个究竟。对王生的询问,她表面上拒绝回答,又透露出自己确有“愁忧”,至于为何“愁忧”则含而不露,显出少女的狡慧。直到王生再次询问,她才黯然神伤,说出“隐情”:父母将自己卖给人做妾,因无法忍受正妻的嫉妒,只好离家出走。言语凄婉,哀情动人,俨然一个孤苦无依的弱女子模样。

王生见她貌美又可怜,便把她带回家中。少女以自己的美色和谎言骗取了王生的信任。

一天,王生来到市上,偶然遇见一个道士。那道士看着王生,露出惊愕的神色,问他:“你最近遇到什么没有?”王生回答说:“没有。”道士说:“看你浑身都被邪气缠绕着,怎么还说没有?”王生又极力辩白。道士便走开了,一边走一边说:“鬼迷心窍啊!世上真有死到临头还不醒悟的人!”王生听道士说得很怪异,就有点怀疑那少女。但转念一想,明明是个美女,怎么会是妖精?

王生心里很喜爱这位美丽的少女。虽然道士一再提出了警告,但他心里想不至于如此严重。王生“意道士借魇禳以猎食者”,即认为道士不过是借驱邪捉鬼那一套来混饭吃的人罢了。所以,王生并没有从根本上采取严密的防范措施。

原来少女美的姿色都是伪装的,她实际上是“一狞鬼,面翠色,齿巉巉如锯”,就是说,少女的本质是一个狰狞的恶鬼,脸色青绿,牙齿尖尖如同锯齿。她把王生看作是将入口的猎物,“宁入口而吐之耶!”她决意要吃掉王生,难道把吃到嘴里的肉又吐出来不成!

终于有一天晚上,恶鬼闯进王生的卧室,“径登生床,裂生腹,掬生心而去”,就是说,恶鬼径直登上王生的床铺,撕裂开王生的胸膛,挖出王生的心脏,走出去了。这一连串动作,何等凶狠、残暴,王生的一片痴情,竟落得如此下场。《画皮》揭示的哲理在生活中是有警示意义的。现实生活中的恶人并不是一眼看去就可以发现的,因为这些人常常披着真、善、美的外衣,哄骗人们上钩。王生就是一个被假象迷惑而招灾祸的典型。

第四类:外在丑,内在也丑

在《聊斋志异》中,描写内外皆丑的形象莫过于卷九《药僧》中的某青年。这是一篇微型小说,原文如下:济宁某,偶于野寺外,见一游僧,向阳扪虱;杖挂葫芦,似卖药者。因戏曰:“和尚亦卖房中丹否?”僧曰:“有。弱者可强,微者可钜,立刻见效,不俟经宿。”某喜,求之。僧解衲角,出药一丸,如黍大,令吞之。约半炊时,下部暴长;逾刻自扪,增于旧者三之一。心犹未足,窥僧起遗,窃解衲,拈二三丸并吞之。俄觉肤若裂,筋若抽,项缩腰橐,而阴长不已。大惧,无法。僧返,见其状,惊曰:“子必窃吾药矣!”急与一丸,始觉休止。解衣自视,则几与两股鼎足而三矣。缩颈蹒跚而归,父母皆不能识。从此为废物,日卧街上,多见之者。

人们都认为《药僧》中的某青年,丑陋到极点,他的形象简直不堪入目。因此,过去许多《聊斋志异》选本都不选录此篇。有关《聊斋志异》的评论,很少涉及《药僧》。《药僧》几乎被打入冷宫。但是,从美学角度看,《药僧》中的某青年正是丑的典型,他不仅内在丑,外在也丑。北京大学马振方教授主编的《聊斋志异评赏》全文收录了《药僧》。

《药僧》显然是一篇讽刺作品。什么是讽刺?照鲁迅的说法就是把生活中发生过的,但又“已经是不合理,可笑,可鄙,甚而至于可恶”的东西,用精练的甚至夸张的手法表现出来。这样的文学作品就是讽刺文学。《聊斋志异》中这类作品,大多是讽刺时弊或丑恶的社会风气。这种讽刺往往辛辣、尖刻,充满对被讽刺者的鄙夷之情。

明代中叶以后,由于统治者的荒淫无耻,社会上淫风炽盛,至清代初期,余势犹在。蒲松龄处于清代初期,他所作的《聊斋志异》自然打着那个时代的深刻烙印。《药僧》中的和尚公开销售“房中丹”这类性药,济宁某青年喜而购之,吞一丸犹不称意,竟窃二三丸并吞之,就是那种病态社会、畸形心理的反映。

《药僧》情节简单,短小精悍,人物不多,没有刻意雕镂的细节描写,塑造人物形象只是粗线条的勾勒。然而,蒲松龄在《药僧》这篇小说中,善于把高度的夸张与本质的真实巧妙地结合起来,他通过极度夸张的情节和形象,把人性中丑恶、污秽的东西展现在世人面前。

在《药僧》中,蒲松龄极度夸大某青年丑的形象,似乎将其置于放大镜下,用漫画般夸张手法写尽他的畸形,实在令人触目惊心。

某青年吞服一枚“房中丹”后生殖器顿时增长了三分之一,但他仍不满足,乘和尚转背之际,又窃取几枚一口咽下,于是生殖器暴长,仿佛成了第三条腿,从此变为一个废人,连父母亲也不敢相认。

虽然这是用虚幻笔墨大力夸张而写出来的,但是没有完全脱离当时性泛滥的生活真实。生活中变成废人的又何止一个“三条腿”的青年!青年畸形者的故事,分明就是一篇针砭时弊的寓言。

某青年由内在丑外化为外在丑,这个“废人”有着抽象的概括意义,他是一个具有美学价值的讽刺形象,由此及他,发人深省。

第四节 现实是美丑杂陈的世界

在人类历史的长河中翻卷着美的浪花,但同时也夹杂着令人作呕的丑的泡沫。这两者往往难解难分地纠缠在一起。美和丑本来就如浪花和泡沫一样相互混杂。

现实是美丑杂陈的世界。这其中的美和丑,既有先辈历史的遗留,也有当代人实践的产物,从而形成社会美与社会丑的广大空间。美的社会现实是人按照美的规律创造出来的,是合乎人的本性的存在。而丑的社会现实则是对美的异化,带有非人性的特质。

与人的理想相比,现实永远是一个灰姑娘,永远具有丑恶的一面,永远有不尽如人意的地方。现实每时每刻都在变化,从这种意义上可以说,现实具有暂时性。谁把现实的美好一面说得无以复加,谁就是不够真实。当然,谁把现实的丑恶一面视为不可救药,谁就是不思进取。现实中的美与丑并不是一成不变的,它会随时代的发展而发展,随时代的变化而变化。

人的理想是美的,为实现理想的艰苦奋斗更美。正如居里夫人所说:“如果能追随理想而生活,本着正直自由的精神,勇往直前的毅力,诚实不自欺的思想而行,则定能臻于至善至美的境地。”

我们无时无刻不在接触着自然之美、社会之美、艺术之美、人生之美。美是人类在漫长的历史中自由创造的结晶。青年人最富有创造精神。我们的青年一代,人人都在实践中创造着美,人人都在美的长河中游泳。“锐锋产乎钝石,明火炽乎暗木,丽珠育乎贱蚌,美玉出乎丑璞。”青年人勇于从艰苦的探索之中,去发现美、创造美、享受美。青年人用智慧和创造,不仅使自己,而且使现实日渐完美起来。青年历来是人类进步的引领者。

几千年来,人类一直在渴求真、善、美。真、善、美是客观事物的三类属性,同时,又是人类社会对于事物的三方面要求。人类一方面不断地评价客观事物的真假、善恶、美丑,一方面又不倦地追求真、善、美统一于自身。

人类所从事的一切物质和精神的活动,其最终目的都是为了培养真、善、美相统一的理想人格,以及造就一个真、善、美相统一的理想社会。真、善、美相统一的人生境界,始终是人类不懈追求的目标。只有真、善、美和谐统一的境界,才是自由人生的境界。唯有追求真、善、美相统一的理想人格,才能创造不朽的人生。

求真是人类本身发展的内在需要。对真的探求,是人生臻于完善的一个重要前提。无知、假象、谬误往往使人难辨人生是非,难分本质真假。凡是符合客观的规律及其本质的东西,都叫做“真”。真诚不虚伪的人,即使有某些缺陷,人们也觉得他可爱。相反,一个虚情假意、装腔作势的人,总是令人作呕。没有真,也就没有善,没有美。

求善是要求人格的主体具有高尚的道德品质。求善的过程,是个体精神自律的过程。善是美的基础。善是对社会、对人民的直接的功利。一般来讲,凡是符合人的正当目的的功利行为,都是善。善不仅是美的基础,而且是美的归宿。“羊大则美”,说明有用、功利是美的基础。中国明代诗人于谦的诗《石灰吟》、《咏煤炭》中的“石灰”、“煤炭”,都是善的象征。

求美是按照美的规律创造美的人生。人格之美是人格之真和人格之善的统一和升华,是一个更高层次上的综合,是最高的统一。美的功利是精神的,它利于心灵的作用犹如春雨,润物无声,潜移默化。美的形态是具有生动感人的形象,美的东西必须同审美的愉悦联系在一起。美与恶是绝缘的。美不能离开善。美与善,不论在古代、近代和现代,都是紧密相连的。

俄国思想家、美学家别林斯基说:“美是道德的亲姐妹。”德,启迪人的理智,使人的思想意识、作为作风合乎社会规范,达到尽善。美,激发人的感情,净化人的情操,使人在生活中追求美好的境界,达到尽美。德和美就像亲姐妹一样携手并进。美是德的象征,德是美的本质。美与德是两个概念,又是一个实体,世称“美德”。

一个道德高尚的人,他是无邪念、无秽欲、无私心的,他的内心世界是纯净的,因而从道德领域来说是一种内在的善,从美学领域来说又是一种情操的美。这种内在的善或情操的美,外化而见之于对社会、对他人有利的行为,就呈现出光明磊落、可敬可亲的美的形象。

第五节 大爱孕育大美

孔子很早就提出“爱人”的思想,这一点是很了不起的。“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”《论语·乡党》记载道,孔子家的马棚失了火,孔子得知后,首先问:“伤人乎?”不问马。这里表现了孔子对于养马人的关切之情,这正是孔子的“仁者爱人”的表现。

孔子的“仁”是人对于自己的同类相爱的一种情感。虽然孔子不可能做到爱一切人,但他的思想传播开去,接受他的思想的人又都去爱自己周围的人,这种爱心传递的力量是无穷的。虽然人爱自己属于本性,也在情理之中,但真诚地爱他人,当被视为更加高尚。在日常生活中,爱他人的种种表现不是来自于任何行政指令,而是发自内心的要求。爱他人是不带任何勉强的,不是外力强加的,而是主动的表达。这种主动的表达,源自于精神层面的自觉。

“仁”是孔子思想的核心,“爱人”是实施“仁”的前提。孔子强调“为仁由己”、“克己”、“自省”,都是引导人们将外在的原则规范内心化,变成内在感情的需要。“爱人”,在孔子看来,起源于内心的要求,且为情感寄托所必需。一个人有了这种内心的需求,“爱人”就不是外界强制的、刻板的、冷冰冰的,而是主动的、自觉的、温情脉脉的。

一般来说,一个人从小经历苦难、身临困境,他对“被爱”和“爱人”就会有一种较为敏感的精神感觉和体验,他的灵魂对精神生活追求就会较为迫切,他对生命价值和使命的理解就会较为深刻。

美国韦恩·戴尔出身单亲家庭,从小在孤儿院里长大,缺少亲情的爱抚和关怀。他克服重重障碍,刻苦学习,获得心理学博士学位。他的着作《真爱的追寻》成为美国的.销书。他的经历以及取得的成就,令无数青少年钦佩。他对爱的追求和自我激励成为人们的榜样。他经常到各地对青少年演说,并频频出现于各类广播、电视节目中,被认为是提升自我能力的权威。他用爱心帮助他人摆脱困境,激发自我力量,追随者尊称他为“激励之父”。他的特殊生涯和积极生活震撼着无数人的心灵。

韦恩·戴尔博士以他的爱心专注于发掘存在于人们精神层面的激励因素。他以自己的爱心激励人们热爱生活、珍惜生命。他认为,在宇宙中始终有一种声音召唤我们从精神世界坚持我们的使命。在冥冥之中有一种声音召唤我们牢记我们的目标——我们来到这个世界上是为了什么?我们要穿越物质世界到达精神世界,去实现自己的最终目的。

韦恩·戴尔博士主张,一个人要找到积极生活的方式,过一种激励向上的生活,这样就能超越人生的坎坎坷坷。人生需有使命感。我们的一生非常短暂,有了使命感,我们就能斗志昂扬地生活。在这个纷繁的世界上,人与人应当相互帮助。即使遇到一个陌生人,他有难求助,我们也应慷慨解囊。穿越物质世界到达精神世界,这是每一个人最终追寻的生命蓝图。

人生有了明确的追寻目标,他的精神世界就会变得丰富多彩。

人的精神世界的需求,常常表现为一种不含个人功利目的的事业心。这就是说,他做这一件事情,不是为了谋取某种物质利益,而是出于对这一事业的热爱。这一事业,使他的灵魂闪耀光彩,使他的生命价值提升。他的有限生命,可以通过这一事业得到永生。

正因为如此,才有那些怀着一颗爱心为他人献身献财的人。