他描写的对象主要是大自然，诗人曾在这“无际的博物馆”中巡游，为它的各种动人景象：星辰、草地、花卉、动物而倾心，并留下了在这方面的优美描绘。他还描写饮酒，并极富创新，还描写他酷爱的各种奢靡之物，特别是音乐和饰有各种图案的器皿。他在描绘中，除了笔触细腻外，还善于创造各种优美新颖、富有启示性的比喻和图像，这在阿拉伯文学中是少见的。
伊本·穆尔塔兹的描写还具有现实主义的特点，但有时不免放浪，因为诗人对任何低劣的图像或丑恶的内容都无所顾忌，这损伤了文学和道德的健康标准。他在比喻中常常提到珍贵之物，使比喻更加优美动人。图像的精妙不是伊本·穆尔塔兹描写美的唯一因素，它还具有雕饰之美。他对诗歌的雕饰着力不多，但却能产生巨大的效果。伊本·穆尔塔兹的诗歌是最优美的阿拉伯的诗歌的典范，尽管有的诗人的诗歌在深度上超过它。
散文
贾希兹
生平历史学家和评论家们对贾希兹的出身说法不一。有的认为他出身于地道的阿拉伯家庭，有的认为他是具有非洲血统的阿拉伯人。不管他是阿拉伯人还是释奴，两派都认为他是卡那奈部落人。
艾布·奥斯曼·欧默尔·本·巴赫尔，由于双眼突出而被称为“贾希兹”。出生于巴士拉，幼年丧父。他从少年时候起就十分好学，以后一生都是这样，勤奋地阅读一切到手的书籍。
当时巴士拉是仅次于巴格达的最大科学和文学都市，在它的清真寺中荟集着一批颇有造诣的学者、文学家、语法家和语言学家，贾希兹常常和他们在一起。由于他曾在私塾学过朗读和书法，加上他聪颖过人和记忆力强，因此从这些学者那里学到很多东西。他的思想刚刚成熟，就从米尔伯德（年轻时他常来这里）的阿拉伯演讲家那里学得了雄辩术和演讲术。他还租赁书商的房间，在那里阅读过夜。
当他成年并具有良好的语言和文学造诣时，便前往巴格达，与宗教和语言方面的大师们接触，从艾绥玛依、艾布·宰德·安沙里、艾布·欧贝达、穆阿默尔·本·穆赛纳那儿获得语言知识，从艾赫法什那儿获得语法知识，从莱赫米那儿获得哲理知识，从柏勒赫那儿获得演讲知识。他常常出席诸如伊本·沃赫布、伊本·齐亚特等文学家们的聚会。他曾说，他从他们那里学到了初期教他诗歌和文学的长老们不曾具有的知识。因此他懂得了什么是诗歌，并从事真正的文学创作。他就这样一直从事文学、史记、语言、哲理、教义等学术活动，并用心思索和分析，扩大已经获得的知识，直到具有很高的文化素养。他思维敏锐，勇于探讨宗教方面的许多重大问题。他自成一派，并有追随者。据说他懂得波斯语，酷爱书籍，读过许多思想和哲学方面的著作。
当他具有足够的知识，才能也变得成熟时，便开始著书立说。初期，他借用伊本·穆格法和赛赫勒·本·哈伦的名字，以使自己的作品流传。9世纪初，他已获得与同时代作家们并列的巨大声誉。他的名声传到了麦蒙耳中——麦蒙曾读过贾希兹的《权位之书》，颇为欣赏。他把贾希兹召来，请他写一篇为阿拔斯王朝立论的文章，并把他安排到书写局任职。贾希兹只在局中待了三天，他似乎不能适应局中的工作制度，不能在需要庄重时抛开嬉乐，不能忍受嫉妒者的竞争，他们由于担心自己在国家和文学界的地位和声誉而对他大为恼火。
835年，穆尔太绥姆哈里发任命伊本·齐亚特为宰相，后来瓦西格哈里发也任用他为宰相。伊本·齐亚特是个大文学家和政治家，贾希兹与他保持着牢固的联系，为他草拟文件，对他写颂辞，并把自己写的《动物》赠给他，宰相奖赏他五千第纳尔。这期间贾希兹进行了游历，到过大马士革、安塔基亚，也许还到过埃及。旅游增添了他的阅历，扩大了他的想象。
847年，伊本·齐亚特的仇敌、法典官杜阿德取信于穆泰沃基勒哈里发。杜阿德是穆尔太齐勒派和自由思想的敌人，他击败了伊本·齐亚特，并将他杀害。贾希兹逃跑未遂。但他以其诙谐有趣获得了法典官的赦宥。后来他向他呈献《表达与阐述》一书，杜阿德馈赠他五千第纳尔。当法典官瘫痪后，其子艾布·沃立德承袭父职，贾希兹仍追随着他，直到851年艾布·沃立德被免职。
后来贾希兹和穆泰沃基勒的宰相法塔赫·本·哈干结识，向他呈献自己的一些著作，其中有《突厥人的功勋和哈里发的军队》。两个人关系十分密切。每当法塔赫在穆泰沃基勒面前赞扬贾希兹时，就要为他取得奖赏。但由于贾希兹其貌不扬，穆泰沃基勒始终没有亲近他。
贾希兹老年患半身不遂症。他回到巴士拉，守在家里，学者们和文学家们从巴士拉、巴格达和全国各地前来看望他，他们中有《文学大观》的作者穆巴莱德。后来他又得了风湿症。868年的某一天，他正坐着看书，书堆塌下把他压死。
贾希兹容貌丑陋，双目突出。除外形丑陋外，他还具有许多特点，使他成为老幼皆喜的时代人物。他生性风趣诙谐，对一切事情都很冷漠，但也不忧虑。他比较客观而较少悲观。他轻松、愉快、喜好逗趣。他还是个现实主义者，事情怎么样就怎样看。他结识大人物而不阿谀奉承，又避免得罪他们以防受到伤害。他对恶人自觉不自觉地表示宽容，他避免与嫉妒者交往。如果说他一生珍视什么，他对时间比对金钱更珍视，他可以慷慨使用金钱，却不能浪费能做点有益的事的时间。他在与人结交时谈吐风雅，对答如流，妙趣横生，有时还拿自己开玩笑。他还喜欢玩乐，爱听歌曲，他对人诚恳，信任人，忠于友情。
贾希兹极度聪明，又酷好阅读。艾布·哈凡说：“我从未看见和听说有谁比贾希兹更喜爱书籍和科学。不管什么书，只要到他手，就要一口气读完。他甚至租赁书商的房间在里面读书过夜。”
在贾希兹时代，文学家不能仅仅具有文化知识，还要懂得一些科学知识，如几何、天文、算术，还有教义、社会学、历史等知识。贾希兹想成为大文学家，由于孜孜不倦的努力，他获得了预期之外的结果。他多半是懂得波斯文的，通过波斯文，他了解了波斯文化和印度文化。除书本外，实践和见闻也增长了他的学问，贾希兹是他那个时代的大学问家，每门学问他都懂得一点，虽不样样精通。他推重理性，在研究和探讨中把理性放在首位。
人们对贾希兹的宗教观看法不一，有的人在这方面攻击和诋毁他。一个诗人甚至说：
事实上贾希兹是信奉宗教的，他的宗教感情表现在所有作品中。他常常从天地万物转到造物主，表现造物主的力量、伟大和智慧。他是个信徒，虽然不是无神论者，但是也不固守宗教事务，只有经过自己的思考才信奉宗教教义。他是个依靠理性的穆尔泰齐勒派信徒，把理性作为解释教律和观察圣训的指导。他在穆尔泰齐勒派中自成一支，称为贾希兹派，在有些事情上与穆尔泰齐勒派是共同的，如否认真主具有特性，认为《古兰经》是创作的，在有些问题上自成一说；如认为全部知识都是先验的，没有任何一点是人的作为，人除了意志外什么也不能获得，人在获取知识中只是意志起指导作用，此后所发生的都是强制的和自然的；又如认为被火焚烧者并不能因在火中受苦而获得永生，而是变成火的物质。火把人吞噬，而不是任何人进入火中。
贾希兹解释宗教经典没有奇谈怪论。他在宗教事务上也遵循在学术上的主张，他在解决问题时，除了注意对它的解释和论证外，还注意它是否合乎理性。贾希兹是自由文学的主张者。他力求用事物的本来名称命名事务，而不采用比喻和暗示。像他希望在所有事情上自由一样，也希望文学自由，希望语言自由，希望按本来面目引用别人的话，尽管话中有语法错误或无法分析的句子。他说：
“假若你从民间听到趣闻和低级笑语，应注意不使它语法规范化，也不要为它选用好的词汇。那样会失去风味，使它走样和损伤原意……”
他希望作品中语言内容和谐一致，根据不同需要进行写作，他说：
“不同谈话用不同词汇，不同內容用不同名称，该荒诞则荒诞，该轻松则轻松，该详尽则详尽，该洗练则洗练，该转喻则转喻，该铺叙则铺叙。”
“谈话者（即教义学家和辩证学家）掌握的內容应该适应听众和场合，每个阶层，每一情况都能讲到，言谈要考虑內容，内容要考虑场合，要考虑听众的各种情况。”
他注重文章的修饰，选用典雅之词，但是不夸张。他说：
“作者应在把所有人当做敌人，并假设他们都了解事物，也都从事创作的情况下才写书……开始写书是有诱惑力和激情的，一旦冷静下来……便要重新检验，仔细推敲，他非常担心书中出现问题。”
他还力求达意、晓畅、简明。他说：
“表达越是洗练明晰，就越有效益……”“借助生僻词义乃是一种无能。”“最好的表达是用少量的话，说出更多的内容。其內容就在词义上。”
在这方面他既追求自然朴实和阿拉伯式的简明，又不忽视新文化、新方法，以及雕饰等新艺术。
贾希兹的作品贾希兹注重著述和写作论文，并且多产，人们说他留下一百七十多部作品。他多产的有利条件是：他的长寿，大人物们由于他其貌不扬不愿让他在宫廷和书写局任职，他的久病使他不得不安居家中以写作和著述来填补空闲。此外，他那时代的学者，特别是他的老师们，都倾向于著书立说。
贾希兹的著作成了科学和文学的百科全书。它是阿拉伯文化、思想和学术成熟、雄辩文学和精良写作方法的最好范例。他的大部分著作已经遗轶，流传至今的大部分已经印行，有的至今仍是抄本，散见在东方和西方的各个图书馆中。要把这些著作分门别类是困难的，因为许多著作都具有不同题材和内容，下面介绍贾希兹著作的分类。
哲学、穆尔太齐勒派和宗教方面：《能力和行动的创造》（此书是为确定穆尔太齐勒派教义而作）、《穆尔太齐勒及其优点》（此书可能也称为《穆尔太齐勒的美德》，伊本·拉汪迪曾写了一本名为《穆尔太齐勒的丑行》来回击他）、《古兰经的创作》、《古兰经的章节》、《古兰经创作的证据》、《权力的必要》、《回答犹太人》、《回答比拟派》、《对创造和预谋的证明和思考》（研究对自然事物的解释及万物对造物主存在的证明）。
政治和经济方面：《战争中的独裁和咨询》、《突厥人的功勋和哈里发的军队》、《关于赋税》、《手工业和商业的分类》、《小麦、椰枣、橄榄、葡萄》。
社会和道德方面：《糖的害处》、《狡黠之人的品德》、《青年人的品行和无业者的美德》、《斜眼人和独眼人的争斗》、《吝人传》。
历史、地理、物理和数学方面：《怎样正确编撰史记》、《诸王传记及消失和现存的民族》、《列国志》、《化学》、《医学的毁灭》、《关于女歌手》、《关于歌手的等级》、《动物》、《狗》、《狮和狼》等。
宗派和环境的影响方面：《嘎赫塔人和阿德南人》、《阿拉伯人和外族人》、《阿拉伯人和麦瓦利人》、《黑人对白人的骄傲》、《黑人和红人的互夸》等。
文学、诗歌、语言、修辞方面：《表达与阐述》、《美德与奇闻》、《文学的因素》等。
其他题材如友善、敌意、嘲讽方面：《方圆》、《爱情与妇女》、《兄弟》。
这只是贾希兹著作的一览，还有许多不是他的作品也归属于他，以至有些人认为他的著作大小共约三百六十部。总之，这是博大精深的智慧的产物，它触及了在他那个时代一个人所能触及的每件事物及其对立面，以及每项科学和艺术。他的著作是一部百科全书，作者在其中研究国家地理，谈到城市、居民，各民族间在道德、自然形成、及其他方面的差异，谈到人类的信仰，宗教及其派别，殿堂及其中的崇拜物，从自然和人类地理转到经济地理，讲了有关矿物，化学等知识，并进而讲到植物和动物界。
我们将只研究贾希兹的四部著作，即《方圆》，《表达与阐述》，《吝人传》和《动物》，它们足以表现其他作品所具有的价值。我们还将简要介绍贾希兹在科学和文学方面的不同特性，最后还要谈谈他作品的艺术性和影响。
《方圆》这是贾希兹为批驳艾哈迈德·本·阿卜杜·沃哈布而写的一本书。他形容艾哈迈德长得矮胖，形体方圆，故而本书以此取名。贾希兹说艾哈迈德是比拟拒绝派，说他“只知背书名，不知其内容，嫉妒别的学者而又说不出理由，除了假借文学之名外，自己什么作品也没有。”贾希兹说艾哈迈德曾对他傲慢无礼，因此他写此书揶揄他。书中对沃哈布的丑陋和无知作了一番描绘，并提出一百个问题要他回答，这些问题包括他所处时代的全部知识，无论在逻辑、哲学方面，化学、工艺方面，人类、动物方面，还是阿拉伯和其他民族的历史方面，应有尽有，其中还包含了许多寓言和神话故事。