三、瓜瓞绵绵鹤鸣九皋
4.3.1五子登科
在雕花床楣上，常有将瓜藤、瓜叶和瓜、蝴蝶雕刻成的花板图案，这种图案题材非常古老，典故出于《诗经·绵》，周太王迁歧，是周人自述开国历史的史诗之一，瓞是指小瓜。
《诗集传》曰：“大曰瓜，小曰瓞。瓜之近木初生者常小，其蔓不绝，至末而后大也。”诗句以瓜生由小而大喻周族由弱小而强大，诗曰：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土诅漆。古公直父，陶复陶穴，未有家室。”此段用今天的译句是：“瓜藤绵绵瓜愈大。周民初兴诅水滨，沿着漆水总搬家。亶父率民到歧山，掏窑打洞暂住下，没有房屋生活差。”因为蝶与瓞字同音，所以后人们称颂亲友子孙昌盛，往往画瓜和蝴蝶来表示瓜瓞绵绵之意。
瓜瓞绵绵往往又和五子登科、蟾宫折桂的图案雕刻在一起，如以瓜瓞绵绵为二方连续图案，中间用开光的方式，雕刻五子登科、麒麟送子、兰桂齐芳之类的画面。兰花和桂花一齐开放，喻意祖先德泽长留，把恩惠留给后辈子孙，称颂子孙昌盛。晋代谢安的子孙皆贤，后人用芝兰作比喻。于是，瓜瓞绵绵、蟾宫折桂、五子登科雕刻在床楣上，祈盼子孙昌盛，人才辈出。
五子登科的典故是说后周时有位名叫窦禹钧的人，是渔阳(今天津蓟县)人，其人才学出众，在地方颇有名气，他治家严谨，教子有方，五个儿子名叫仪、俨、侣、偁、僖先后考取了进士。中进士又称瞻宫折桂，后人称他的五个儿子为五桂。登科是科举及第，在封建社会有科举考试制度。《三字经》中说：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”于是五子登科成了封建社会中教子有方，读书做官的成语，频繁地出现在雕花床上。
4.3.2和合二仙
雕花床上的人物图形常见的有和合二仙，又称和合二圣，均蓬头笑面，一持荷花，一棒圆盒，谐音“和”“合”，取和谐好合之意，雕刻在床头上。和合二仙各代表一位高僧，即唐代僧人寒山与拾得。寒山又称寒山子，居浙江天台寒岩，好吟诗喝酒，与国清寺僧拾得为友，有《寒山子诗集》。拾得本为孤儿，后入天台山国清寺为僧。后来，二人移居苏州寒山寺，于雍正十一年被封为和圣与合圣，象征夫妻家庭和合，受到民众的广泛欢迎。
4.3.3鹤寿千岁
在雕花大床上的还有仙鹤，仙鹤具有长寿不老的含义。在雕花大床上，仙鹤是最为常见的瑞兽，而且是成双成对飞翔于雕花大床木雕正面床脸的上方。如果说松是百木之长，那么仙鹤则是羽族之长，《相鹤经》说：
鹤，阳鸟也，因金气，依火精，火数七，金数九，故十六年小变，六十年大变，于六百年形定而色白。羽族之宗长，仙人之骐骥也。
雕花大床上雕刻双鹤，有阳鸟长寿之意，是福寿吉祥的象征，而松鹤遐龄，更是长寿的祝福。尽管《相鹤经》说法离奇，然而鹤长寿的说法却相沿甚久。《淮南子·说林训》说：“鹤寿千岁”。《抱扑子·对俗》篇有“知龟鹤之遐寿，故效其道以增年”之说。在很长的一个历史时期内，由于物质财富的匮乏和医疗条件的限制，人的寿命都不长，“人生七十古来稀”是当时的普遍情况，延年益寿，是人们的普遍愿望。所谓“鹤寿延年”更是道家的长寿理想。道家方士以“延乍益寿”，服食丹药，羽化登仙，仙人骑鹤，轻身益气的说教而传播于世，《吕氏春秋·适音》曰：“人之情欲寿而恶夭。”在汉画像石上，有羽人、仙鹤的图形。鹤被称之为仙鹤，既有长寿之象，又高洁可爱，与长生不老的仙人联系在一起，南朝梁元帝画有《鹳鹤弄波泽图》，至唐代画鹤以薛稷最为著名。宋代之后，画鹤成为一种传统。于是雕花床上，仙鹤因其长寿而得到普遍的尊重，床门雕饰非凤即鹤，形成了凤舞鹤翔于天的美丽景象。
《诗经·鹤鸣》又以鹤寓意为在野的贤人。这首诗得到历代不得志的在野文人的共鸣，所以雕花床上的仙鹤图也就又多了一属含义，其诗曰：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以攻玉。
这优美的诗句和讽喻，看似一首山水诗，又是一首招隐诗，表面上看是歌颂园林池沼的美景，实质上是劝喻统治者要重用人才，于是在雕花床上，以“鹤鸣于九皋，声闻于天”来隐寓有才德的人终究会被天子重用，被天下人们所知。白鹤在曲折幽深的沼泽深处鸣叫，声音能传到天上，用来比喻君子在穷乡僻壤修养德行，名声还是能上达朝廷。而鱼潜于渊，则不仅仅是年年有余，更在于鱼跃龙门，终有一日会跳离渊诸，越过龙门，有功名于天下。雕花大床上的这些优美的祝辞，如果不熟读《诗经》，是难以准确领悟的。
鹤鹿同春也是雕花床上的常见图案。《淮南子·说林训》载：“鹤寿下岁，以极其游”。王建《闲说》诗曰：“鹤寿千年也为神。”鹿谐音为禄，有俸禄的含义，于是人们或以松鹤遐龄，或以鹿鹤同春雕刻在雕花床上。
四、麒麟送子鸾凤和鸣
4.4.1仁厚公子
中国的儒家文化，以仁义为核心思想，仁爱的思想形象地表现在雕花床上。床是人们一口辛劳以后的睡眠之具。在床上雕花刻画古诗中可以透露出些许消息，使我们知道中国床文化的内涵。床又是社会生活的见证，见证了昔日妇女的怨恨，古诗曰：青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。
为了祝福美满幸福的婚姻，为了祈祷伦理和爱情，于是，人们在床头上雕凿附会了无数充满祝愿的吉祥图案。
雕花大床上雕刻的瑞兽有麒麟。麒麟是古代传说中的动物，似鹿，独角，身有麟角，尾像牛，性温顺，有“仁兽”之称。宋儒朱熹《诗集传》说：“鳞之足，不践生草，不履生虫”足见其仁。仁爱是儒家思想的核心，也是夫妻生活美满和谐的基础，所以雕花大床的床头两侧雕有麒麟。
麒麟原形则源于《诗经·麟之趾》，这是赞颂、期望贵族子孙仁义宽厚的诗，后世以“麟趾”作为颂扬宗室子孙之词，其诗文大意是：
像麒麟的脚趾，多么仁厚的公子，啊，有德的麒麟哟！
像麒麟的脚趾，多么仁厚的同姓，啊，有德的麒麟哟！像麒麟的脚趾，多么仁厚的同胞，啊，有德的麒麟哟！
通过解读雕花大床上的松、竹、梅、麒麟雕刻图形，得到了三首古诗的隐寓，《斯干》的开篇以松竹寓意兄弟之间要相互关照，《标有梅》写少女怀春，《麟之趾》是写公子仁厚有德，将这三首诗的诗意雕刻在一张雕花大床上，表达了人们对于人伦、爱情和道德理想化的祝愿，雕花大床所承载的是儒学文化的传统。一个深受儒学诗礼熏陶的人，只有在这种诗境中才能得到心灵上的最大慰籍和满足，这就是中华民族诗礼之邦的文化传承。床不仅仅有关睡眠，更有关精神方面，身体与心灵都要安适于雕床，使精神和身体都有所依归。
4.4.2维鹊有巢
在自然界，蜜蜂和喜鹊为了孵育下一代，不惜辛劳地筑巢衔草，其精密的程度，令人赞叹不已。作为万物灵长的人类，又是怎样打造爱巢与婚床的呢？
《诗经·召南·鹊巢》是一首祝贺贵族小姐出嫁的诗，诗以“维鹊有巢，维鸠居之”比喻女子出嫁。雕花大床正是大家闺秀的婚床，是贵族小姐的香闺。雕花大床是农耕时代的手工艺作品，呈现出“铺锦列绣，雕绘满眼”的古典美学风格。在漫长的社会生活中，儒家文化的伦理道德观念，对于人伦、婚姻、孝悌的重视，通过能工巧匠智慧灵巧的双手，将对于幸福生活的憧憬雕刻在床楣之上。工匠们按照世代相传的式样粉本，依据主家的要求不计时日与工本的精心雕凿，将心灵中对于美的祈盼雕刻在床花板上，花好月圆、和合宁馨、吉庆有余、松鹤遐龄、岁寒三友、丹凤朝阳等等，一切人生的祝福和古语，在雕花大床上都有完美的艺术表现。古老的神话和现世的幸福，儒家的教义和婚嫁的风俗在雕花床上融为一体。
细腻而又精美的雕花大床表现的实用与审美、物质与精神的合一。雕花大床所构成的是一个华贵的、隐秘的私人空间，表现出温馨与亲情，希望与祝愿。这是一个亲密无间的领域，雕花彩绘，繁文缛节所表现的是对人伦和礼教的重视，其工艺的精致，令人驻足观望难以忘怀。雕花大床是理想主义的唯美主义之作，其营造的空间是神仙般的境界。
4.4.3诗意图形
雕花大床具有世俗的诗意的色彩，爱情以《诗经》典籍为依据进行雕刻，形成了完整的隐寓图案体系。《礼记·经解》曰：“温柔敦厚，诗教也。”中国素有诗礼之邦的称誉，雕花大床上的纹饰无不源于诗，“发乎情，止乎礼仪”“《诗三百》一言以蔽之，日思无邪。”《论语·为政》所谓“思无邪”是说《诗经》“论功颂德，止僻妨邪，大抵皆归于正。”所以雕花大床之上的纹饰，无不隐寓中和的图形，做到“乐而不淫”，表现得含蓄而有分寸，符合礼仪道德的规范，表现了儒家思想的审美标准。人类学家马林诺夫斯基在原始部落社会中发现的神话的法典作用，为中国乃至一切国度中的崇古思维找到了最初的源头。视古代神话为法典，不仅为现存社会结构提供了权威的证明，也为社会生活中一切言行提供了祖先的范本。因此，最高的智慧不外乎熟知神话，并能在特定的场合引述神话。雕花大床上的古老图案，正是古代《诗经》上的传说和神话故事的形象再现。