蒋氏热爱乡梓，极富同情心，尤其是女眷。蒋翰臣二媳马氏在清末江南数省发生旱涝灾害时，一次即捐银千两，以后江苏与安徽又涝，她拿出体己金饰救灾。蒋氏原生活在南京，她更忧虑这里的父老乡亲，与其三叔长洛共捐出数万金，建成金陵义仓，以备荒年。
蒋氏的社会公益事业自发家起至抗日战争前夕，大都是蒋翰巨之子长泰（字且阶，1870～1935）经办的，清末他应两江总督端方的要求铺设了南京第一条弹石马路（城内至下关段），并在两边植树造荫。此时南京已有一座西医院——外籍人办的俗称“马林医院”（今鼓楼医院前身），他认为祖国医学不能偏废，应当与西医并行造福病家，于是主动寻求端方的支持，出资创办了中西医院，建成后日门诊量在千人左右，因此久负盛名的“马林医院”门庭就显得冷落了。辛亥革命后，蒋氏虽迁往上海，仍与家乡息息相关，民国2年（1913年）发生的“二次革命”，江苏讨袁失败，南京被袁军攻破，战火造成大批父老乡亲缺衣少食，无家可归，在上海的长泰租赁了英商太古、大通公司两艘轮船，满载衣、食、药品驶往南京救灾，返程时还将无人收容的数千伤兵运往上海，借屋安置，给医给食。1932年，上海发生的“一二八”淞沪抗战，他连子媳、女儿都动员起来，赶制丝绵背心分送抗日将士，其妻杨氏亦变卖金饰以助军用。
蒋长泰生平嗜收藏古玩，鉴别亦精。晚年他见回族工业家陈经畲、杨叔平在南京办起一座孤儿院，萌生变卖古玩以在孤儿院旁兴建一座老人堂之念，使这里成为老有所安、少有所怀的乐土。不料正在进行时，他便贵志以殁，尽管老人堂未成事实，孤儿院址所在仍以慈善家理想的“安”与“怀”命名为安怀村，今村名犹存。
蒋国榜是位文人雅士，常寄情于山水，他好捐资于名胜古迹，曾修浙江嘉兴的烟雨楼，还在南京清凉山添建方亭一座。他为母亲祝寿曾在紧邻今太平路清真寺旁建“寿首堂”，新中国成立后也捐献了，现与寺连成片。他在西湖的住宅蒋庄，1954年即提出捐献给人民，当时尚无接受私人住宅的政策，人民政府未予办理。10年浩劫后，蒋国榜已逝，子女秉承遗愿，将劫后余下的马一浮遗墨，著作、书信等捐献给国家，并提出请求展览于蒋庄，得到浙江省和杭州市有关部门的重视和支持，蒋庄终于得到重修，改名为“马一浮纪念馆”，于1990年12月28日起对外开放。
蒋氏举办公益事业都具有一定规模，所耗资财虽不伤筋动骨，也在其财富中占有一定的分量，因此制约了一般家庭成员的生活，他们与广大市民阶层悬殊并不太大。从居住条件看，发家后，在南京太平路上建有新居，也只是砖木结构的；迁上海后，蒋翰臣第二代五房人分住同院的里弄房。这样的生活条件使他们少了富家子弟骄奢淫逸的恶习，至第四代青年时期又适逢新中国诞生，受到中国共产党的教育，一个个走上为人民服务的道路，避免了家族腐朽衰落的结局。
三、牌坊与天伦
民国初年，帝制已被共和所代替，社会风气也渐开，封建礼教已名誉扫地，然而南京却出现了两座旌表妇女的石牌坊：一座紧邻今太平路清真寺北侧，一座位于今湖北路的狮子桥口。它们都是族表蒋氏节妇的，经风风雨雨半个世纪，直到“文化大革命”时才被拆除。这也是家喻户晓的。
在湖北路那一座是为蒋福基五媳王氏而建。其夫家澎年仅30而殁，其时王氏28岁，在亡夫“五七”之期乘人不备自尽而亡。家人以其夫妇感情素笃，此乃不愿独生而殉夫，因建此座牌坊，其详情无其他史料，不便评议。另一座是族表蒋翰臣二媳马氏的，其子即文人雅士蒋国榜，他留下许多笔墨，有涉及此牌坊的，是窥视蒋氏天伦难得的第一手资料。
马氏即本文前所说漳州知府的小姐，蒋长恩的妻室，国傍的母亲，化学家锡夔的祖母，也就是愿“遗子以经不以金”者。她中年丧夫，立志抚孤，大灾之年又捐千金，在清宣统三年（1911年）5月被筹赈大巨盛宣怀、查贩大臣冯煦奏准建坊旌表。这年10月爆发了辛亥革命，后再由江宁自治局申报民国执政者允准，于民国三年（1914年）建成石牌坊一座。此时马氏尚健在，年53岁。蒋国傍于牌坊建成后，作《母氏节孝坊后记》，以亲子之情历叙其母之“节”。据云，其父母感情甚笃，其母颇识大体，婚后其父尚就读于“城南某寺”，家中生活虽优裕，可在“寺”只能过“寒素”的日子，“盘赎菜羹”不尽如意，其母多加“劝勉”。有子女后，其母不恋富贵，只愿夫妻双双隐居田园课子以竟日。不幸其父早逝，遗下他兄弟二人：国榜仅4岁，国平3岁。其母从丧夫悲痛中“强起”后，即“不御华饰，不通圃外言”，独自承担起养育幼子的重担。当他们到入学年龄时，黎明促起，夜籍灯坐于侧，“令读日间书，温诸经必熟乃已”。如此寒暑无间，历十数春秋，国平不幸早逝，国榜学业有成，他认为乃“母作之师也”[2]。
为妇女树牌坊，民国初年即被诅咒为封建礼教吞噬妇女青春的猛兽。然而这一座似乎可作别论，清道人曾为此碑坊题“一代礼宗光典荣，廿年冰雪长芝兰”。如果一个女性为抚育下一代而自愿牺牲青春，这正是母爱伟大的体现，在寻常百姓家亦不罕见，只是由于蒋氏的门庭、时代的局限，才被抹上“礼宗光典荣”的色彩。国榜幼年即能体验母亲感情，其母以其亡父“立身勤学相告诫”，母子泣成一团，成年后十分孝顺，此牌坊是他一手筹建的，坊名也是他题的。族表妇女守节的牌坊通常以“贞节”名之，他从母节子孝的实际出发，题名为“节孝之坊”，并铎刻于牌坊的眉额。此座牌坊只能看做一个富有的儒生对亲恩的一种报答方式而已。另外，蒋国榜在西湖畔的蒋庄也是为颐养其母天年而购。在蒋庄内，她看到的是儿子与儿媳共同切磋学问，间有为娱亲的逗趣，此情此景，一个度过“廿年冰雪”生活的中国典型贤妻良母，当无悔于自己的青春年华。
这位儿媳是蒋国榜的继室冯乌孝（1897～1988年），是浙江省女子师范学校第一届第一名毕业生，曾留校任教师达7年之后方考虑婚嫁大事，当时可谓新女性了。国榜原配仉氏早故，留下5个幼子。他与冯氏婚前，由双方介绍人搭鹊桥相会于西湖畔的孤山下即“目成心许”而缔婚约[3]，此时冯氏芳龄虽二十有七，却是待字闺中的室女。婚后国榜对她牺牲为继母感到抱愧时，她说：“诚知继母不易为，亦不信继母不可为，试拼此身为君抚诸雏，毁誉不计矣。”[4]他们切磋学问、逗趣娱亲的新婚生活十分短暂，冯氏亦有生育，此后她整个身心便被子女所占据，各个送入学，时时察看功课，奖勤劝惰，将他们一个个抚育成人，难得的是她还为才子的夫君誊稿历40个春秋。
当代化学家蒋锡夔是冯氏所生，幼年时在母爱中度过，对父母有深厚的感情，当他1948年赴美留学前答应学成后一定回到他身边。后来他成为美国一流的凯劳格公司研究员，报酬比一般博士后高两三倍，移民局知道他的心愿，就派人去许愿：帮助他找一个未婚妻，包办加入美国籍手续。这都挡不住他回归祖国的决心，终于在1955年底实现了对双亲的诺言。1992年，他成了新闻焦点人物，许多报刊竞相发表介绍这位新增补的学部委员文章，谈到他回国服务动机都分为二个方面：一是为祖国服务，二是孝敬父母。其实，“祖国”与“父母”这两个概念的内涵有时可合二为一，人们就常把“祖国”比做“母亲”，一个对父母充满感情的人，能不爱父母生息的地方吗？锡夔回国时，明知当时国内还不具备他进行尖端材料和基础研究的条件，但他相信条件可以逐步创造的。这么个家庭出身，又从海外归来的“学术权威”，在十年浩劫中，当然被列入“反动”的“一小撮”，用一切“革命”手段要从他口中掏出“美国特务”四个字来。他与报刊记者谈起这“史无前例”的遭遇时，对于归来为祖国服务丝毫没有悔憾之意，可见他对“母亲”挚爱之深。
四、奇葩一枝
蒋氏出身清寒，来南京后繁衍至第三代，在太平天国运动后发了家。这发家史一直是个谜，而引起当时社会上的猜测，蒋氏后人斥之为“荒谬”。他们中有位名国歼的，系蒋翰臣侄孙，为解开这个谜在青年时代曾专访过当年已90高龄的老家人马培基，并将其谈话写入所著《金陵蒋氏家事》中。据云，马培基在蒋氏家族服务了二代人，参与了蒋翰臣的创业，这位老人家说，同治三年（1864年）太平军“退出金陵，曾国藩初定东南，地方久经糜烂，十室九空，库祭空虚。曾氏出示招商承运两淮食盐，运往湘、鄂、皖、赣四岸急解淡食久困，我家首先酬资纳官，领证购照，驰往十二汗盐场用帆船满载大批食盐，溯江而上，舶舶千里，偏遇顺风，每抵一岸，销售一空，利益何只倍数！空船放回，随船拖带上江各省土产、竹木、桐油、生漆、棕麻、药材种种民生用品”，这样根据市场急需，“先声夺人”，经年累月，如何不发家呢？[5]
笔者将蒋氏家族置放江南回族经济发展历史背景下进行观察，认为：
1.南京是江南六朝金粉之地，一贯是官僚政客、王孙公子歌舞升平的消费性城市。回族在为这消费服务的经济结构中占有相当比重，今国际旅游热点“十里秦淮风光带”，昔日称做庙上（夫子庙），早就是消金窟，这里鳞次栉比的珠宝玉石古玩铺的店主几乎都是回回人，亮出“清真”招牌的名餐馆、茶社都在黄金市口，现今那里的“新奇芳阁”“魁光阁”等店名还是他们留下的。如此众多的回族商人给四方回族来此谋生创造了有利条件，使他们有族亲可以投靠。安徽一些回族聚居乡镇近者距南京仅数十公里水路，来南京谋生的也最众，往往一副担子两头挑娃娃而来，先加入小商小贩行列，吃苦耐劳，终身积蓄，不乏两三代后就改变家庭面貌的，此时后辈乡音已改，成为有产有业的金陵回回了。蒋氏只是其中之一，应该承认它是佼佼者。
2.南京以其优越的地理条件，通过长江航道溯江而上可达中游重镇汉口，顺流直下则为新兴大都市上海。长江航道对于经商民族无疑是黄金航道，不少南京回回通过它流入这两座城市开拓市场，大展宏图。汉口是九省通街，流入的南京回回大都聚居在汉口的大夹街，这里也就出现一座清真寺，被称为南京寺。清末有一部分人经营时髦的百货业，货源来自上海，经长江航运至这座城市，再向四方扩散。鸦片战争后，上海开埠，从那时起就有人流入，太平天国时期，战乱促使南京回回流入达到高峰，以致他们聚居的今露香街道一度名为“南京街”，附近也出现一座清真寺，即今福佑路清真寺。流入上海的以珠宝玉石商人居多，这里的洋人、买办、太太、小姐是他们梦寐以求的大主顾。而蒋氏既溯江而上，又顺流而下，如此充分利用和发挥长江航道的价值。在金陵回回中还是罕见的。
3.俗话说：“回回两把刀，一把宰牛、一把切糕。”意思是回回经商总离不开饮食行业圈子。南京回回也不例外，尤其是刚从安徽等外省流入的，所以也常发出“回回路窄”的叹息。然而这狭窄的圈子圈不住有眼力有胆识者，他们认为只要与饮食习惯无碍的，哪项不能经营？所以南京回回的行业圈逐渐扩大，除珠宝行业成为这里的传统行业外，清末民初还扩展至金融、丝缎、百货、五金等行业。无论在本乡土，还是在汉口、上海都有经营有方而成为执行业牛耳的商界头面人物。蒋氏创业者未落俗套，既不经营传统行业，也未到前人已开辟的领域去闯荡，而是从事关系当时国计民生的紧俏物资的贩运而发家，以后又为决定其经营方针而去日本考察，在清末即选中房地产业，这在老一辈商人中，尤其是在回族商人中还是少见的。
金陵蒋氏是江南沃土上回族经济百花园中，在适宜气温下，以其旺盛的生命力开放的一枝奇葩！
注释：
[1]上海清真董事会：《赞蒋翰臣前辈助公茔纪念》。
[2]蒋国榜：《母氏节孝坊后记》。
[3][4]蒋国榜：《鸟榜新邨记》。
[5]蒋国玕：《金陵蒋氏家事》。
（原文刊载于《回族研究》1993第3期）