除此之外，李珣还对《唐本草》和《本草拾遗》的错误地方，作了纠正。如迷迭香，陈藏器说它“味辛温，无毒……烧之去鬼”，而李珣则纠正为“性平”。至于“烧之去鬼”这种说法，更是明显的错误，故李珣也纠正说它“烧之去鬼气，合姜活为丸散烧之，辟蚊纳”。古人把肉眼看不见的致病气体，如一些微生物，称为鬼气。“鬼”“鬼气”两个概念是有区别的。在这里李珣的说法是正确的。又如藒车香，陈氏说它“味辛，温”，而李珣则纠正为“微寒，无毒”。再如庵摩勒，《唐本草》说它是“甘寒无毒”，而李珣则纠正为“味苦、酸、甘，微寒，涩、无毒”。还有兜纳香，陈氏说它是“甘温，无毒”，而李珣则纠正为“味辛，平，无毒”。[15]像这一类的例子，在《海药本草》中不胜枚举。
李珣著《海药本草》时，参阅并援引了大量的前代的书籍，有些书早佚。所引的书多数是六朝的书，也有唐朝的书。如《楚记》《尔雅注》《广州记》《广州志》《广志》《古今录》《汉书》《淮南子》《集韵》《晋列传》《交州记》《脚气论》《临海志》《岭表记》《岭表录》《南海记》《南赴志》《南州记》《内典》《别宝经》《齐民要术》《山海经》《蜀记》《拾遗》《太原记》《陶朱术》《武帝内传》《五溪记》《西域记》《仙经》《名医别录》《异物志》《异域记》《异苑记》《异志》《酉阳杂俎》《正经》《贞观政要》《晋书》《唐志》《本草拾遗》。《海药本草》所引人名有张仲景、陶弘景、陈藏器、刘孝标等。可见李珣阅览之丰富，参考书之众多。他对中国文化极为熟悉，对中国文献也很了解，其行文典雅简赅，可以看出他对中国文化造诣之深厚。
总之，在药物学上李珣的成就很大，除了给我们介绍了许多海药知识外，还对前代本草有所补正，有所发展，这有利于我国药物学的进步和发展。《海药本草》是我国较早的记述外来药物的专著，它反映了李珣对于中外医药文化交流作出的贡献，也是当时中国人对来自波斯、大食药物知识的总结。自唐中叶王煮以后，新出的医书很少，《海药本草》卓然崛起，成为唐宋间医学文化传承连续的一环，不但丰富了中国医学，而且为外国医药文化进入中国打开了一条通路。今人对已佚的《海药本草》的辑录工作，有利于人们研究唐末五代时药物发展的情况。
文学成就
作为波斯人的后裔，李珣年少时就全面学习中国传统文化，并参加了科举考试，以“宾贡及第”取得了进士资格，因此他具有高深的中国传统文化修养。《鉴诫录》说：“珣所吟诗句，往往动人。”他的诗名很重，当时人称他“李波斯”。他在诗词创作上达到了一个高峰，留下了许多留传千载的诗词。他的专集《琼瑶集》[16]，已佚。后蜀广正三年（942年）赵崇祚的《花间集》，专门收集西蜀词人作品，其中收有李珣词37阙，宋人的《尊前集》里收录他的18首词，除重复外，现存李珣词54阙。
《花间集》顾名思义是抒写西蜀词人花前月下的宫廷艳情，而李珣的词“不尽为闺情之类，颇多抒写潇洒的处士心怀”，尤其能用清婉笔锋，抒写南方风物。他也写男女之情，但是不流于轻薄淫浅，多了一些清新的气息。他的《浣溪纱》，虽是艳体，却写得婉约清丽，是《花间集》中的上乘之作。
李珣生活在一个政权交迭、国家动荡的时期，他自己深怀亡国之痛。“蜀亡不仕”，他不仕后蜀，其晚年的词中深含对前蜀的怀念之情，“词多慷慨之音”。他过着“信船归去卧看书”的隐居生活，希望在大自然中获得心灵的安慰。他创作了《渔父》《定风波》《渔歌子》等逍遥闲适的隐逸词篇，反映了词人高淡的情怀。兹选数首为例：
水接衡门十里余，信船归去卧看书。轻爵禄，慕玄虚，莫道渔人只为鱼。
（《渔父》一）
游世垂纶不及年，官高争得似君闲。倾白酒，对青山，笑指柴门待月旋。
（《渔父》二）
志在烟霞慕隐沦，功成归看五湖春。一叶扁舟吟复醉，云水；此时方认自由身。
花鸟为邻鸥作侣，深处，经年不见市朝人。已得希夷微妙旨，潜喜，荷衣蕙带绝纤尘。
（《定风波》一）
十载逍遥物外居，白云流水似相于。乘兴有时携短棹，江岛，谁知求道不求鱼。
到处等闲求鹤伴，春岸，野花香气扑琴书。更饮一杯红霞酒，回首，半钩新月贴清虚。
（《定风波》二）
这四阕词都收在《尊前集》里，词中充满作者崇尚山水的恬退情怀。再看《花间集》中《渔歌子》：
楚山青，湘水绿，春风淡荡看不足。草芊芊，花簇簇，渔艇棹歌相续。信浮沉，无管束，钓回乘月归湾曲。酒盈樽，云满屋，不见人间荣辱。
（其一）
作者以“渔父”自比，描绘了“渔父”在美好的春光里自由自在的生活情趣，实际上是抒发作者绝意仕途、与世无争的心情。
荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。水为乡，蓬作舍，鱼羹稻饭常飨也。酒盈杯，书满架，名利不将心挂。
（其二）
表达了词人在美丽的秋色中的隐逸情绪。
柳垂丝，花满树，莺啼楚岸春山暮。棹轻舟，出深浦，缓唱渔歌归去。罢垂纶，还酌爵。孤村遥指云遮处。下长汀，临浅渡，惊起一行沙鹭。
（其三）
表面上写渔父的生活乐趣，实际抒发作者对世态的感慨与激愤。
九疑山，三湘水，芦花时间秋风起。云水间，山月里，掉月穿云游戏。鼓清琴，倾绿蚁，扁舟自得逍遥志。任东西，无定止，不议人间醒醉。
（其四）
表面上说“不议人间醒醉”，表达了作者对功名的厌倦，看似旷达，实际上包含了作者在人生道路上的深沉的哀痛。
李珣词中多以渔父自比，表现出自己不随俗的孤傲性格和潇洒高逸的人生价值取向，展示出清雅、恬适的审美特质。唐代张志和写有《渔父》词云：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼飞。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”而李珣前述各词直可与张志和之词相媲美。刘大杰《中国文学发展史·唐五代的词》中写道：
《花间集》的作家和作品，……都有一个共同的格调和作法，大都是用艳丽的辞句，浓厚的颜色，集全力去描写女人的美态装饰，相思的情绪，以及肉感性欲的强烈暗示。……一面是反映着当代宫廷和上流社会的淫侈生活，一面也承受着温词[17]的影响……像鹿虔裹《临江仙》的感伤离乱，李珣《渔歌子》的歌颂自然，那真是凤毛麟角了。[18]
李珣确是花间派一个别具一格的突出人物。李珣的词表现了有别于花间词秾丽、华艳的带有异域色彩的清奇、婉丽的审美特质，突破了花间词描写的窠臼，扩大了词的境界，对后代的隐逸词、风土词产生了深远的影响，从而也树立了新的词风。这是在一定历史条件下富有个性色彩的文学创作。写身边事，抒心中情，从而突破了模式化的类型规范，预示着词体发展的新时期的到来。周颐论李珣词，说他以“清疏之笔，下开北宋人体格”，这是很有见解的话[19]。
李珣精于医学，又擅长诗词，他在这两方面作出了突出的成就，在中国医学史、文学史上都占有一定的地位。
后 缀
唐五代时，陆路和海路的丝绸之路发展到了鼎盛时期，波斯、大食商人纷纷来到中国进行贸易。他们中有的人留居中国，置房购田，娶妻生子。唐五代时已有了“土生蕃客”，甚至还出现了“五世土生蕃客”。这五世人约为百年，时间长了，留居中国的波斯、大食人与中国社会历史文化结合得更紧密了。
波斯、大食人人居中国，深怀中华情结，仰慕中华文化，努力学习之，确有出类拔萃者，文质彬彬，隐然君子。唐宣宗大中二年（848年）汴州刺史、宣武军节度使卢钧，他曾为岭南节度使，自然熟悉广州蕃坊大食人情况，故认识大食人李彦昇，由于他的推荐，李彦昇考中了唐朝的进士。唐代的进士最为荣耀，试进士须通五经，明时务。可见李彦昇对中华文化造诣相当深厚。经近代陈垣先生从《文苑英华》卷364（辩论文》中，发现了陈黯所作《华心》一文，该文记载李彦昇登进士第过程。其全文曰：
大中初年，大梁连帅范阳公，得大食人李彦昇，荐于阙下。天子诏春司考其才，二年，以进士第名显，然常所宾贡者不得拟。或曰：“帅受命于华君，仰禄于华民，其荐人也，则求于夷，岂夷人独可耶！”曰：帅荐才不私其人也，苟以地言，则有华夷，以教言，亦有华夷乎！夫华夷者辫在心，辫心在察其趣向。有生于中州，而行戾乎礼义，是形华而心异也；生于夷域，而行合乎礼义，是形夷而心华也。若卢绾、少卿之叛亡，其夷人乎！金日磾之忠赤，其华人乎！繇是观之，皆任其趣向耳。今彦昇来从海外，能以道祈知于帅，帅故异而荐之，以激夫戎狄，俾日月所烛，皆归于文明，盖华其心而不以其地夷焉。作《华心》。
对卢钧推荐大食人李彦昇考中进士一事，当时人觉得奇怪，不可理解。陈黯这篇文章对此作了解释。华心者，人非华而心则华也。陈垣先生在他所撰《元西域人华化考》一书中将李彦昇列为“西域人华化先导[20]。1923年，陈垣教授撰写《元西域人华化考》，油印稿成，王国维先生读后，于1925年2月寄信给陈垣先生谓：李珣是土生波斯人，能作词，《花间集》收录其词作37首，可称为元西域华化之先导者[21]。陈垣先生因此而联想李之妹李舜弦，能诗能画。故在该书卷七《女学篇》增加了《西域妇女华化先导》一节，文曰：
一代之史，一方之志，卷末必附列女，今言西域人华化，不可不于妇女求之。始吾元西域人华化稿成，王国维、英敛之二先生先后告我以前蜀李珣事。据黄休复《茅亭客话》卷二、何光远《鉴诫录》卷四，均称为土生波斯，有诗名，所著有《琼瑶集》，可补吾西域人华化先导一节。吾因李珣而联想及王衍昭仪李舜弦。舜弦，李珣妹，《全唐诗》第十一函有李舜弦诗。杨慎《词品》云：王衍昭仪李舜弦，饶词藻，有《鸳鸯瓦上》一首，误入《花蕊夫人集》。词云：鸳鸯瓦上赞然声，昼寝宫蛾梦里惊，元是我王金弹子，海棠花下打流莺。一作王建诗。《全唐诗》又作王衍宫人李玉萧诗。然无论此诗为谁作，李舜弦固以波斯女而能诗也。《图绘宝鉴》卷二言：“李夫人西蜀名家，善属文，尤工书画。郭崇韬伐蜀得之，夫人郁忆不乐，月夕独坐南轩，竹影婆娑可喜，即起挥毫濡墨，模写纸窗上，明日视之，生意具足云。”是李舜弦复以波斯女而能画也。李珣可谓元西域人华化之先导。李舜弦可为元西域妇女华化之先导矣。[21]
大食人李彦昇、波斯后裔李珣他们都载负着伊斯兰文化，又具有了高深的汉文化修养，对文化交流作出了贡献。他们通过“宾贡”科举，“进士及第”，取得进士资格，这在当时的胡人中是少有的。若从回回民族历史角度而言，李彦异、李珣、李玹、李舜弦则是回回民族先民时期学习中华文化的代表人物，是回回民族先民的文化翘楚。
[1]何光远的《鉴诫录·卷4》记载：“斥不乱常”条云：“宾贡李珣，字德润，本蜀中土生波斯，……所吟诗句，往往动人。尹校书鄂者，锦城烟月之士也，与李生常为友善，遽因戏遇嘲之……诗曰：异域从来不乱常，李波斯强学文章；假使折的东堂桂，胡臭熏来也不香。”
[2]《旧唐书》“李汉传：卷121”。
[3]《旧唐书》“敬宗纪：卷17”。
[4]陈垣：《回回教入中国史略》，载《陈垣学术论文集》，中华书局，1980年。
[5]《资治通鉴》“卷232：德宗贞元三年七月”。
[6]黄休复的《茅亭客话·李四郎条》云：“李四郎名玹，字廷仪。其先波斯国人，随僖宗入蜀授率府率。兄珣有诗名，预宾贡焉。”
[7]何光远的《鉴诫录》云：“李珣……少小苦心，屡称宾贡。”
[8]吴任臣的《十国春秋·尹鄂传（卷44）》云：“尹鄂成都人也，工诗词，与宾贡李珣友善。”
[9]吴任臣：《十国春秋》“昭仪李氏传：卷38”。
[10]马福月辑校：《李珣海药本草》，北京图书馆文献丝刊编辑部，1983年。
[11]尚志钧辑校：《李珣海药本草》，人民卫生出版社，1997年。
[12]马福月辑校：《李珣海药本草》，北京图书馆文献丝刊编辑部，1983年。
[13]马福月辑校：《李珣海药本草》，北京图书馆文献丝刊编辑部，1983年。
[14]冯汉铺：《海药本草作者李珣考》，《医学史与保健组织》，1957年第2期；尚志钧辑校；《海药本草汇》，人民卫生出版社，1997年。
[15]冯汉铺：《海药本草作者李珣考》，《医学史与保健组织》，1957年第2期；尚志钧辑校；《海药本草汇》，人民卫生出版社，1997年。
[16]吴任臣的《十国春秋·李珣传（卷44）》记载：“李珣，字德润，梓州（四川三台）人，昭仪（女官名称）李舜弦之兄也。珣以小辞为后主（前蜀王衍）所赏，尝制《浣溪纱》词，有‘早为不逢巫峡夜，那堪虚度锦江春’，词家互相传诵，所著有《琼瑶集》若干卷。”
[17]温词，指温庭筠词。
[18]刘大杰：《中国文学史》（下卷），百花文艺出版社，1999年。
[19]李一氓：《花间集校》，“李珣词”，人民文学出版社，1958年；沈祥源，傅生文：《花间集新注》，江西人民出版社，1997年；高锋：《花间集研究》，江苏古籍出版社，2001年；艾治平：《花间集艺术》，学林出版社，2001年。
[20]陈垣：《元西域人华化考》，载《励耘书屋丛刊》（上），北京师范大学出版社，1982年。
[21]陈智超：《陈垣来往书信集》，上海古籍出版社，1990年。