闪克行
马宗融，四川成都人，早年曾在法国勤工俭学，研读西洋文学。
1937年，抗日战争爆发后，全国轰轰烈烈燃起了抗日的烽火，各界纷纷成立抗日救亡团体，回族人民爱国自不后人，1938年夏，在武汉成立了中国回民救国协会（以下简称回协）后又迁至陪都重庆，于1939年7月召开全国代表大会，建立办公机构，正式开展实际工作，以发动回民积极参加抗战。当时，马宗融在复旦大学任教授，被选为回协常务理事。之后我应聘到重庆回协工作，结识了马宗融，我先主编《会刊》，后被选为理事兼第三组主任，主管文教、宣传及教务工作，与马宗融接触、合作较多。马宗融对教族事业极为热心，他对驻会副理事长唐柯三颇为敬重，白崇禧虽任理事长，因戎马倥偬，忙于军务，日常会务由唐柯三主持，马唐二人亲密合作，襄赞会务，多有贡献。唐柯三原毕业于京师大学堂（北京大学前身），对教事一贯热心，他任济南道尹时，与马松亭阿訇等创办了成达师范学校。回族历次重要活动，他都积极支持、参与。他虽任蒙藏会委员，但并无实权，对国民党的腐败政治素即不满，因而倾注全部精力于回民事业。战前，他同孙绳武（北平西北公学校长）、王曾善等在南京创立中国回民教育促进会，扶植回民教育事业。马宗融在唐的支持下，办了一些好事。
第一，倡议编演宣传回汉团结抗战的话剧《国家至上》。
马宗融在文化界有广泛联系，其中有进步的作家。1940年回协为宣传回汉团结抗战，经马和唐柯三等商定编演话剧，委托作家老舍、宋之的合编一部剧本《国家至上》，邀请当年初露头角的青年演员张瑞芳和老演员魏鹤龄主演。排演时，王静斋、张秉铎二阿訇及回协同仁临场审查，因老舍原在北平与回民交往较多，熟谙回族的风习，剧本内容无甚问题，随即在重庆国泰剧场连演四天，受到群众欢迎。
第二，倡议在复旦大学设办回民学生垦殖班。
回族自清朝迄至蒋介石国民党统治时期，长期遭受压迫、歧视，因而教育落后，人才缺乏。为培养回族人才，经马宗融倡议，在复旦大学设办垦殖班，收教回族学生。办了几期，毕业数10名学生。回协在桂林郊区创办灵枣农场，这批农业技术人员大部分配在农场就业。
第三，成立回教文化研究会。
为沟通中国文化与阿拉伯、伊斯兰文化的交流，弘扬伊斯兰教义，经唐、马等商定，于1941年在回协内成立了回教文化研究会，由马宗融约请了一些教外学者参加，并出版《回教文化》学术季刊，由我主编，此窜得到回协理事长白崇禧的赞同，亲书刊名。《会刊》改为《会报》，专门报道会务活动。《回教文化》共出四期，马宗融还约请茅盾写文发表。后因印刷困难，经费短细，未再续出。
第四，举办大专院校回族学生暑期讲习班
1944年暑假前，我同马松亭老教长乘凉时谈及一般回族青年缺乏教义知识，教族观念淡薄，商定举办重庆各大专院校回族学生暑期讲习班，以提高他们对伊斯兰教的知识。此时白崇禧任桂林行营主任，常驻桂林，指挥西南抗日战役，他的秘书王农村（原任回协第二组主任）向他汇报此事，白崇禧当即指定马宗融为讲习班主务，负责此事，我协助作了具体安排。当年回民当教授者极少，白对马极为器重。讲习班邀请马松亭、纳忠、定中明等讲授教义，介绍中、近东伊斯兰国家情况，参加讲习班的大中院校学生30多人。马宗融还邀请张志让、冯雪峰等进步学者到班作报告，这事引起了中统分子杨敬之的反对，他在会下进行破坏干扰。马宗融极为气愤，送走客人后，大骂杨敬之，杨已躲开，否则会引起一场冲突。那时回族有几位国民党的“系、统”分子，他们站在国民党的立场，否认回族，杨敬之是国民党组织部长朱家骅的骨干，最嚣张。他们对教内坚持教族立场、对国民党政治稍有不满的言论都进行监视，不时发生争论、矛盾，杨对教内情况还不断向国民党中央密报。马宗融思想进步，为人正直，性格火暴，他最厌恶特务分子，有时开会发表不同意见，马宗融便气愤地说：“我不怕，你们去报告吧！”当时《会刊》卷首常请张秉铎兄译介《古兰经》文，马宗融很热情支持，赞扬张的译文典雅，予以鼓励。
抗战胜利后，马宗融随复旦大学迁回上海，继续任教，蒋介石国民党撕毁政协之议，发动内战，实行“敏乱”，全国人民群起反对，民主运动、学生运动高涨，复旦大学有10名进步教授，被国民党教育部解聘，其中就有马宗融，他便应聘到台湾大学任教，以后情况就不清楚了，不久又闻他已病故。1992年，值马宗融诞辰百周年，北京开了一次纪念座谈会，事后我才听说。写此短文，聊表怀思之忱。
阿拉伯语学者马坚
纳国昌
1956年7月26日，埃及政府将英法控制的苏伊士运河收归国有。10月29日，以色列军队入侵埃及西奈半岛。30日，英法联军也在“保证运河的安全通航和自由”幌子下，攻占埃及塞得港，空袭开罗。世界舆论强烈谴责，11月9日，北京10万人民在天安门广场举行声援集会。大会由中国人民保卫世界和平委员会主席郭沫若主持，毛泽东主席等党和国家领导人登上天安门城楼。集会上，埃及驻华大使的讲话，当场由阿拉伯语译为汉语，中国政府的严正声明又由汉语译为阿拉伯语，向全世界广播。担任这次大会翻译工作的就是阿拉伯语学者、北京大学教授马坚。当时正值京华初冬，天寒欲雪，集会声势浩大，气氛热烈，笔者有幸躬逢盛会，往事至今历历在目。
好学深思 负岌西北
马坚字子实，1906年6月6日出生于云南蒙自（今属个旧）县沙甸。这里是滇南回族最大的聚居村寨，千余户人家，土地肥沃，民风朴实，不仅经济活跃，而且宗教气氛浓厚，从清末到20世纪40年代，出国赴伊斯兰教圣地麦加朝觐者就有100余人。
马坚的父亲是一位虔诚的穆斯林，既搞农业又兼营小商。他节衣缩食地去朝觐，又从阿拉伯购回大量伊斯兰典籍，以备马坚长大后钻研，一心期望儿子成为精通中、阿文的经学大师。
回族穆斯林的历史传统是儿童4岁多时，即进清真寺接受宗教启蒙教育。马坚自幼就有强烈求知欲，在清真寺学习阿拉伯语拼音，熟练地背诵《古兰经》文，为同龄儿童所不及。进入普通小学后，各科学习成绩也是名列前茅。
沙甸小学毕业后，父亲原让他再去念经，经当地有人极力劝说后，父亲始同意让他去昆明念中学，但条件是毕业后仍要他回乡攻读阿拉伯经文。
马坚终于来到昆明，进入私立成德中学，在知识领域里又跨进了一大步。在各种学科中，他的英语成绩十分出色，学校对他很器重，支持他去留学欧美。其实他在英语方面狠下工夫，意图在于仿照英语的教材编排和教学方法，改进传统的阿拉伯语教学，但在后来实践中，他的初步尝试失败了，深感力不从心，产生了走老一辈学者的道路——游学陕西的念头。
明末清初，经堂教育兴起，陕西关中地区成为教学中心，经堂林立，名师辈出，南北各地有志攻读伊斯兰教经典的学子，不惜负岌数千里，前往投学，云南不少知名的穆斯林学者，也大都由陕西学成归来。
1928年，马坚和同学马元卿在沙甸富商白孟愚先生资助下，离开云南，取道越南西贡、海防，乘海轮大统舱到达上海，转南京、汉口、郑州，绕行大半个中国，风尘仆仆地到达古城西安。继续西行，为了节约花费，两人雇了一匹马。由于马元卿体质差，不耐长途跋涉，就让他一人乘骑，马坚跟随于马后，行行重行行，来到甘肃固原（今属宁夏）的三营村，投学于虎嵩山大阿訇帐下。
虎嵩山是当时知名的经师，学识渊博，精通波斯语。马坚就学虎嵩山经师处，获益甚多，但是西北地区本来就贫瘠荒凉，那年又遇上特大自然灾害，生活非常艰苦，马坚却安之若素，不到1年就学完《古兰经注》《伟戛叶注》，在经注学方面有了很大提高。他们在那里度过严酷的冬季，后来迫于时局动荡不安，不得不转学去了上海。
尼罗河畔 八年攻关
从荒凉高寒的大西北，来到十里洋场的大上海，马坚深有所感：“我相信回族需要的是教育。中国需要的也是教育，惟教育可以救国，惟教育可以振教，我要想同时尽我为穆民为国民的两种天职，舍教育别无他途。”上海伊斯兰师范学校得风气之先，教师阵容济济，像哈德成、达浦生、李仁山、沙善余、伍特公、杨象山等都是当代饱学之士，在他们指导下，短短3年，马坚不仅能熟练地阅读各种阿拉伯文、英文书籍，而且能初步运用阿拉伯文写作和会话。《留埃学生小史》的评语是：“马坚……有志于伊斯兰哲学和专研阿文，三年（1929～1931）通大典，博览经史，考及英文，（上海伊斯兰经学）研究社诸君，器生材，乃资送留埃，以宏造就。生今年二十六，性颖睿，立志坚决，入学每冠军侪辈，重负责，有卓识，他日必伊斯兰柱石也。”
1931年12月，马坚作为中国首届留埃学生团成员，在沙国珍带领下，远涉重洋来到非洲尼罗河畔的古城——埃及开罗，进入仰慕已久的爱资哈尔大学。
爱资哈尔大学建立于公元927年，既是伊斯兰世界的最高学府，也是宗教和文化中心，为学习阿拉伯语提供了优越的环境。马坚8年如一日地苦读。每年盛夏高温季节，爱大师生大都下乡度假避暑，马坚却从早到晚，钻进图书馆，手不释卷。或坐在斗室里，挥汗如雨，奋笔疾书。他将《茶神》《河伯娶妇》《论语——中国格言》等译为阿拉伯文发表。通过介绍，使许多阿拉伯读者了解了中国悠久的文化。尤其出乎人们想象的是，这些作品的译者竟是一位风华正茂的青年人，往往令读者惊奇不已。
同时，他又将阿拉伯名著《回教哲学》《回教真相》《回教基督教与学术文化》《回教教育史》等译为汉文，寄回国内由商务印书馆出版。
留埃期间，马坚的生活十分清苦，爱大每月两埃镑助学金，吃饭、房租、衣物、买书和其他开支，都得精打细算，避免出现赤字。1935年，经过考试，他获得爱大预科毕业文凭，马坚随即转入欧鲁米阿拉伯文学院。因该院不设助学金，从此他每月的生活与学习费用，均依赖上海的马晋卿先生资助，才得以完成全部学业。
在学院，他除了埋首书卷之外，还积极参加社会学术活动。某次，他应“埃及伊斯兰教联合会”邀请，用阿拉伯文在世界伊斯兰交流会上演讲，全面系统地介绍《中国伊斯兰教概况》，说明中国伊斯兰教历史悠长，是世界伊斯兰教的一个重要组成部分，近2000万穆斯林曾为中国作出了重大的历史贡献。
1937年“卢沟桥事变”，日寇大举发动了侵华战争。消息传至开罗，作为海外赤子，马坚和留埃同学无不同仇敌发忾，掀起了抗日救国热潮，有钱出钱，有力出力。旅居开罗的华侨组织“中国战区灾民救济会”，聘马坚任秘书，向阿拉伯世界开展劝募。马坚又以笔为武器，撰文在阿拉伯报刊揭露日寇标榜“保护回教”“建立大东亚共荣圈”的无耻谰言，揭露日军在济南、西安、重庆、桂林、济宁、昆明等地炸毁清真寺，在南京大屠杀中残杀中国穆斯林的罪恶行径。
孤岛译经 息影教读
《古兰经》传入中国千余年，仅是师徒传授，没有一本汉译本，因此一般穆斯林大多不知晓内容。明、清经学大师王岱舆、马注、刘智亦仅因撰作援引，抽译少量章节。清末马复初有《宝命真经直解五卷》传世，马联元有《孩听解释》（古兰经文选），均系节译或未终全卷。20世纪30年代，方有李铁铮、姬觉弥汉译《古兰经》版本问世。
1926年，上海回教协会制定译经规划，由哈德成阿訇口译，伍特公据英译本修润，在《回教学会月刊》陆续发表过3卷，颇受穆斯林人士赞赏，但由于缺乏精通阿语人才，译经被迫搁浅。