哈萨克族。哈萨克族主要分布在新疆伊犁、塔城和阿勒泰地区。伊斯兰教传入哈萨克草原较早，11世纪得到广泛传播，历史上曾出现过一批通晓阿拉伯语和伊斯兰教的哈萨克族毛拉、学者。哈萨克族的民间文学十分丰富，主要代表乐器是二弦弹拨琴“冬不拉”。
他们以畜牧业为主，兼营农业，也有人从事手工业和商业活动。柯尔克孜族。柯尔克孜族也是生活在新疆地区的一个古老民族，他们主要居住在克孜勒苏柯尔克孜自治州，主要从事牧业，柯尔克孜人民历史上具有热爱祖国，反抗外来侵略的斗争传统，为保卫边疆作出了贡献。他们擅长歌舞，柯尔克孜族妇女主要从事绣花，制作花毯、壁挂等手工艺品。乌孜别克族。
乌孜别克族散居于新疆的乌鲁木齐、喀什、伊宁和塔城等地。乌孜别克族属于游牧民族，约于15世纪前后在中国定居。乌孜别克语是以阿拉伯语为基础的拼音文字，由于语言相通，他们易于接受伊斯兰教。他们现绝大多数从事商业，在南疆的乌孜别克人的丝织技术非常娴熟，北疆的乌孜别克人主要从事畜牧业和农业。塔塔尔族。塔塔尔族是中国唐代北方突厥汉国统治下几个使用突厥语的游牧部落的后裔，约于19世纪初陆续由中俄边境地区迁移到新疆。
他们中多数是商人，也有一些是宗教人士，他们还在伊宁、塔城等地开办伊斯兰教育。在城市的塔塔尔人多经商或从事医务和文化教育工作，居住在农牧区的则经营牧业，他们喜欢养蜂。塔塔尔人的文化素质较高，知识分子按人口比例在全国各民族中居于前列。
他们擅长歌舞和烹饪。塔吉克族。塔吉克族属欧罗巴人种，他们聚居于帕米尔高原东部的塔什库尔干塔吉克族自治县境内。11世纪他们的祖先信奉了伊斯兰教的什叶派，至今他们仍遵循该派的教义。塔吉克族人主要从事畜牧业和农业。他们的文学艺术具有悠久的历史传统。
由于塔吉族人居住在高原上，所以他们的文学作品多与雄鹰有关。东乡族。东乡族世代聚居于甘肃省临夏州，族源的主体是色目人，也有蒙古族和汉族的成分。
东乡族穆斯林的教派门宦较多，各派的主张和习惯渗透于东乡人的日常生活中。他们主要从事农业。东乡族人在反抗清政府的斗争中表现英勇，涌现出许多可歌可泣的英雄人物。东乡族的民间文学也很丰富，他们和青海、甘肃的回族一样喜欢演唱“花儿”。撒拉族。撒拉族居住在青海省循化撒拉族自治县，他们的祖先是13世纪居住在中亚撒马尔汉的西突厥乌古斯部落萨鲁克人的分支。撒拉族穆斯林保存了许多美好的民间传说。
撒拉族穆斯林现珍藏的一部世界上最古老的手抄本《古兰经》，已被中国政府列为重点文物进行保护。撒拉族人主要从事农业生产，兼营畜牧业和园艺业。保安族。保安族在历史上有保安回的称呼。聚居于甘肃临夏积石山一带。人口16000多人。
他们的祖先是信仰伊斯兰教的蒙古人和中亚的回回人。大约在元末明初定居青海、甘肃，他们的生活习惯与回族、东乡族、撒拉族一致。保安族主要从事农业生产，手工业以打制“保安刀”为主。他们的服饰与西北回族的服饰相近。另外，汉族、藏族、蒙古族和傣族等其他少数民族中也有信仰伊斯兰教的，但人数不多，他们都是中国穆斯林大家庭中的一员，他们把伊斯兰教与本民族的生活习惯融合在一起，使中国伊斯兰文化多姿多彩、气象万千。
75.伊斯兰教有哪些重要的圣迹？
天房黑石。镶嵌在麦加禁寺内天房克尔白东南角墙上的一块微红泛褐色的陨石，直径约30厘米，呈光滑不规则的椭圆形，用一道宽10厘米的银箍箍着。据传，由先知易卜拉欣和伊斯玛仪受真主之命把它放在那里，当做环游天房的起点和终点标志。渗渗泉。位于麦加禁寺内克尔白东南侧，是一个天然的古老泉溪，水深24米，清凉甘甜。相传在伊斯兰教之前，先知易卜拉欣之妻海哲尔、儿子伊斯玛仪被弃于麦加，饥渴难当之际，伊斯玛仪用双脚踹地，突现一股清泉，此即“渗渗泉”。渗渗泉水被穆斯林视为“圣水”。
阿拉法特山。位于沙特阿拉伯麦加天房以东的一座小山。相传阿丹和哈娃因犯禁被安拉处罚，离天园后失散，40年后在此山重逢。伊斯兰历10年（632年）12月9日，先知穆罕默德曾站在阿拉法特山上，向由麦地那前来麦加朝觐的10多万穆斯林作生前最后一次宣教演说，史称“辞朝演说”，并传达了《古兰经》中的最后一次启示。驻阿拉法特山是朝觐仪式之一。
米那山谷。位于麦加以东15公里处，是一片南北窄、东西长的山间谷地。《古兰经》记载的先知易卜拉欣欲将自己的儿子伊斯玛仪献主牺牲的故事，就发生在这个山谷。驻守米那山谷是朝觐仪式之一，以纪念和学习先知为主献身的精神。希拉山洞。位于麦加近郊的希拉山腰，为一狭窄的岩洞。相传，610年9月的一天，先知穆罕默德在此山洞静思时，第一次接受了大天使哲布拉伊勒奉真主之命传达的“启示”：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（96：1～5）扫尔山洞。
位于麦加北部扫尔山麓。为一岩洞，洞口小，洞内大。据传先知穆罕默德于622年9月中旬的一个夜晚，在挚友艾布·伯克尔陪同下离开麦加，行至扫尔山附近，为避开古莱什多神教徒星夜追击捕杀，曾进入此山洞暂行隐避。当敌人追至洞前时发现洞口布满蜘蛛网，山鸽在周围栖息鸣叫，未发现踪迹，遂返回麦加。是月24日，先知穆罕默德和艾布·伯克尔二人安全抵达麦地那，与先期到达的迁士和麦地那的辅士胜利会合。
76.伊斯兰教“圣战”的原意是什么？怎样看待“圣战”？
“圣战”一词，是西方学者对阿拉伯语“吉哈德”的意译，阿拉伯语“吉哈德”的原意是“努力”“奋斗”，即为主道而努力奋斗，为正义而努力奋斗。《古兰经》说：“你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。”（61：11）“吉哈德”是穆斯林应尽的宗教义务，它可以用来指克服个人内心邪念的过程，或为弘扬伊斯兰教而付出的努力，也可以是为完善、净化宗教道德而采取的各种措施。
伊斯兰教法学家们将履行吉哈德义务的方式分为四类：一是用心，指穆斯林依据《古兰经》的教导，不断同内心的邪恶意念作斗争，努力清除私欲，抵制诱惑，净化心灵，达到虔信真主。二是用舌，即通过宣讲、辩论来弘扬伊斯兰的正道，止恶扬善。三是用手（笔），指通过自身的实践及着书立说等方式传播伊斯兰教，对教内的异端邪说进行说理斗争，驳斥异教徒对伊斯兰教的歪曲和攻击，以维护伊斯兰教信仰的纯洁性。
四是用剑，指在迫不得已的情况下，当敌人侵略家园国土，施行宗教迫害，用武力镇压信仰伊斯兰教的穆斯林时，穆斯林不能坐以待毙，也要拿起武器来，以牙还牙。关于这一点，《古兰经》强调了战争的理由和尺度：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”（2：190）同时指出：“凡枉杀一人的，如杀众人”（5：32），并要“以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。”（5：45）
即使是传播伊斯兰教，《古兰经》也指出：“对于宗教，绝无强迫”（2：256）。宗教无强迫是伊斯兰教在传教中的一个基本原则。
由此可见，“吉哈德”是对传播和扞卫伊斯兰教信仰而奋斗的诸多行为的统称，不是“圣战”的专用名词。圣战只是吉哈德诸种要义中的一种，而且是最后一种，是迫不得已的最后选择。伊斯兰教认为，与内心的贪欲和恶念作斗争才是重要的吉哈德，是“大圣战”。
伊斯兰教是和平的宗教，伊斯兰教反对战争，提倡和平解决一切争端，伊斯兰教有“学者的墨汁，胜过舍希德（烈士）的鲜血”的格言。在阿拉伯历史上，某些时期出现的穆斯林统治者打着“圣战”的旗号，用武力镇压异己，残害人民，实行暴政，是对伊斯兰精神的亵渎。至于当今世界上许多国家和地区出现的以“圣战”为旗号的武装活动，则要具体分析。
有些是因为领土被占，有些是抗议掠夺资源的军事控制，要求自治、争取独立等。而少数伊斯兰激进分子以“圣战”为借口，制造血腥恐怖暴力活动，则完全与伊斯兰教的吉哈德精神背道而驰、毫不相干。