2.侧重于先进文化的理论构建
20世纪初，西方文化陆续传入中国，中国文化中心地位受到严峻挑战，中华文化向何处去？为此，出现了四次中西文化之争，什么才是中国的新文化？成为时代所需要解决的迫切问题。毛泽东提出了“新民主主义文化纲领”，从理论上阐明了“建设中华民族新文化”的全新道路。社会主义建设时期，他在总结中外历史上发展新文化的经验后，又从理论上阐述了建设先进文化的原则、方针，以及先进文化的宗旨。可以说，毛泽东构建了中国新文化的理论框架，为中国新文化的建设提供了理论依据。
3.着重从先进文化的发展战略角度进行阐述
毛泽东依据文化发展的客观规律，提出了中国新文化发展战略——文化普及与提高同时并举，不可偏废。毛泽东既强调文化的普及，亦强调文化的提高，他认为普及与提高是相互联系、相互促进的。普及是提高的基础，提高又给普及以指导。因此，制定文化发展战略时要两方面同时并举不可偏废。一方面，对占全国人口比例不小的文盲、半文盲进行文化普及，他说：“从百分之八十的人口中扫除文盲，是新中国的一项主要工作。”另一方面，他又强调对各种专门学科要进行深入钻研，要在更高层次上展示中华文化的特色。毛泽东发展先进文化的战略，表现出他作为一个战略家的风彩。
4.强调先进文化是夺取政权的重要武器
毛泽东的大多数时间处于革命战争年代，他要领导无产阶级进行新民主主义革命，夺取国家政权。因此，他的先进文化观不能不打上“革命斗争”的烙印。毛泽东强调指出，先进文化是无产阶级夺取政权的重要武器。他在《新民主主义论》中说：“革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想准备；在革命中，是革命总战线中的一条必要和重要的战线。”毛泽东把革命文化同无产阶级夺取政权联系起来，指出文化斗争是“为着苏维埃政权的巩固与发展，为着动员民众的一切力量，加入于伟大的革命斗争，为着创造革命的新时代。”“在一切为着战争的原则下，一切文化教育均应使之适合战争的需要。”毛泽东认为光靠着拿枪的军队是战胜不了敌人，还要有文化这件武器。他说：“我们要战胜敌人，首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅有这种军队是不够的，我们还要有文化的军队，这就是团结自己，战胜敌人必不可少的一支军队。”总之，毛泽东重视先进文化在无产阶级夺取政权中的作用，这正是他唯物史观的真实写照。
5.重视知识分子在先进文化建设中的突出地位和作用
知识分子是先进文化的载体，是先进文化的传播者、创造者，没有知识分子的参与，中国先进文化的建设就很难进行。因此，毛泽东强调知识分子在中国新文化建设中的突出地位和作用。1934年1月第二次全国苏维埃代表大会的报告中他指出：“为了造就革命的知识分子，为了发展文化教育，利用地主资产阶级出身的知识分子为苏维埃服务，这就是苏维埃文化政策中不能忽视的一点。”1938年毛泽东为党中央起草的《大量吸收知识分子的决定》中又说：“共产党必须善于吸收知识分子，才能组织伟大的抗战力量，组织千百万农民群众，发展革命的文化运动和发展革命的统一战线。”进入社会主义建设时期，知识分子在发展科学技术、传播知识文化方面更占有不可替代的位置。为此，毛泽东在1957年2月18日为中央起草的党的通报中指出：“知识分子，工商业家……必须在反帝反封建的基础上将他们团结起来。”随后，毛泽东又提出了“双百”方针，提倡知识分子在学术上开展争鸣，各抒己见，这就极大地调动了广大知识分子的积极性，使他们感到科学的春天来到了。
6.看重“人”的培养
文化是通过作用于人的素质和行为来影响社会的发展，人是文化和精神文明的核心。人的素质包括身体素质和科学文化、思想道德素质。21世纪，各国之间竞争主要是人才的竞争，因此，毛泽东非常重视“人”的素质的培养。他早在1917年发表的《体育之研究》一文中说：“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。”强调锻炼人的身体素质。在陕北期间，又举办抗日军政大学、鲁迅艺术学院、陕北公学等学校，接收来自全国各地的几十万进步青年入学，使他们思想文化素质得到极大提高，不少人成为马克思主义理论家、教育家、宣传家，这些人又前往各地投身革命，成为革命骨干。1939年毛泽东在《纪念白求恩》一文中进一步阐述指出：一个人要“毫不利己、专门利人”，“要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人。”说明他重视人的思想道德素质培养。社会主义建设中，他又指出：“我们的教育方针是，应使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”反映他重视对人的综合素质的提高。总之，毛泽东认识到了，人是生产力中最活跃的因素，搞革命，搞社会主义经济和文化建设，都需要大批德才兼备的优秀人才，对人的培养至关重要。
三、结论
毛泽东从特定时代背景出发，将马克思主义与中国实际紧密结合，从而把中国传统文化转变为中国式的马克思主义新文化，这就为中国先进文化的建设指明了一条崭新道路，体现了他非凡的战略眼光。当然，由于受到时代的限制，又使他的先进文化观不可避免地留下遗憾，如对现代科技内容阐述不多，晚年对待知识分子政策发生偏差。尽管如此，毛泽东仍不失为一位杰出文化巨匠。伟人已逝去，但他的思想将永放光芒！
（原载《社会科学研究》2002年第12期）
周世良：男，1963年生，1985毕业于四川师范大学。现为乐山师范学院讲师。
从毛泽东的体育观看人的全面发展
李嘉民
体育，是授予学生以体育运动知识、技能，增强其体质，发展他们的身体素质和运动能力，培养爱国尚武精神的教育。千百年来，体育与人民的发展紧密联系在一起，它具有满足人类需要的多方面的社会功能，被誉为“黄金手段”。正因为体育具有如此重要的社会功能，所以毛泽东同志历来十分重视体育，并且还从理论和实践上把体育重新纳入学校教育工作，以培养德、智、体全面发展的优秀人才，从而使毛泽东的体育观成为其教育观中最光彩夺目处之一。在毛泽东的体育观中，特别强调身体的发展是人的全面发展的基础，并提出“三育并重”、“健康第一”的主张。这是和马克思主义关于人的全面发展的思想相一致的，它不仅在当时具有重大的指导意义，而且在建设中国特色社会主义的今天，同样具有十分重要的现实意义。
一、身体的发展是人的全面发展的基础
马克思曾经在描述未来理想社会的本质特征时指出，共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。在这里马克思提出的关于人的全面发展的思想，其基本涵义是指人的平等发展、人的和谐发展和人的自由发展。在资本主义旧式分工的条件下，人的发展具有以下形式：不平等发展——一些人得到了发展的垄断权，而另一些人暂时失去了任何发展的可能性；畸形发展——人的某一方面的才能得到了发挥，而其他方面的才能却得不到发展；不自由发展——人们的活动受着各种客观限制，长时间只能从事一种操作，不能自由地变换其活动。针对这种情况，马克思指出：人的全面发展就是指每个人都能得到平等的发展、完整发展、和谐发展和自由发展，也就是人的体力和智力以及各方面才能协调的发展。毛泽东运用马克思关于人的全面发展的理论于中国的教育实际，从身体的发展、德智体和谐发展等多方面论述了教育与人的发展。