延年又善歌，武帝正兴建天地祠，欲造乐诗弦歌之，延年承意造制新声乐章，极得武帝意。延年佩二千年石印绥，号协律尉，与上卧起如夫妇。久之，“寝与中人乱”，即与宫女们发生混乱的性关系，出人骄姿。及其女弟李夫人卒后，宠爱始弛，延年兄弟毕坐奸，族诛。古人用“分挑”、“断袖“来形容同性恋，“分挑“如上一章第六节所述，出自卫灵公与弥之瑕，“断袖“之典则出自汉哀帝与董贤。
董贤的父亲已官居御史的高位，董贤本人聪明美貌，还有自怜的行为。汉哀帝见了他，欢喜得不得了，召他人宫，“即日征为霸陵令，迁光禄大夫。贤宠爱日甚，为辅马都尉待中，出则参乘，人御左右。旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷，常与上卧起。”
董贤与哀帝如同夫妻，连放假也不肯回家一次，哀帝只好命董贤之妻进宫和董贤同住。当时，董贤一门大富大贵，妹妹被立为昭仪，称为“次皇后”，她的房子名“椒风”，和皇宫的居所“椒房“相似。董贤其他亲属都拜高宫。
当他20岁时，哀帝就命人在自己的“万年家“旁另筑一家给董贤，使他们死后还能朝夕为伴。
有一次，董贤和哀帝午后共眠，不久哀帝有事要起床，但袖子被压在董贤身下，哀帝不忍惊醒他，就用刀把袖子割断了，这就是“断袖“这一典故的来历。董贤22岁就官拜大司马、大司徒、大司空，集“三公“于一身，“权与人主件”。以致从匈奴来的使臣看到这么年轻的大臣，也十分惊讶。哀帝如此宠信董贤，甚至还要像尧舜禅位那样，把皇位让给董贤。
大臣们为此十分惊慌，赶快劝谏。
董贤贵显骄怠，是汉以前宠臣所未有的，自然招致许多忌恨，这种宠信甚至还危及“刘氏江山”。所以，不久后哀帝病，董贤即被禁人宫。哀帝一死，他所有的权力即被剥夺，缴回他的大司马印，并令他在家中听候罪罚，董贤只好和妻子一起自杀。当时朝中的重臣王莽还亲自验棺。他死后全家被抄，财产有43万万之多，真是惊人。
男宠由于过于受皇帝宠幸，最后下场不好的似乎比比皆是。张放和汉成帝又是一个例子。张放不但身居侯爵（富平侯），他的曾祖父也官拜大司马，他的母亲也是公主之女。
他因年少英俊，而且聪敏，所以为成帝所宠幸，并且将皇后的侄女嫁给他，婚礼铺张华丽，金赐赏以千万计。他除了和成帝“同卧起“外，并且经常一起出游、微行，因为受宠幸过多，引起许多贵族的忌恨，在太后面前进谐，以致太后将张放逐出宫廷，放逐至远地。成帝与张放涕泣而别，因为思念不已，常写信给张放，从未间绝。直到成帝驾崩，张放也哭泣至死。
后世评论，君臣双爱之情，以此为最。
汉宫不仅男同性恋层出不穷，女同性恋也时有发生。宫女由于性寂寞而发生同性恋，历代都有发生，但很少记于正史。汉朝时曾发生过这么一件事：武帝时，陈皇后宠衰，使女巫着男子衣冠巾愤，与后寝处如夫妇，情爱弥笃。武帝开始怀疑，继而下狱究治，始知“巫女男淫”，遂废皇后于长门宫。
这就是西汉时有名的“巫蛊之祸”。其实，以今日的观点看来，这实际上是一种女同性恋，而且是境遇性同性恋，其中，陈皇后扮演主体的角色，女巫扮演客体的角色。发生这类问题，很可能是由于陈皇后因失宠而产生严重的性寂寞与性饥饿，企图另辟蹊径以宣泄性欲或聊以自慰所致。
二、男风在民间
到了魏、晋、南北朝，这种风气又有了进一步的发展。从春秋战国以至于秦、汉，男风主要存在于君主和贵族阶层之中，是他们淫奢生活的一个方面；而到了魏、晋、南北朝，此风已扩展到了民间，成为社会上某些民众的一般性嗜好，这是十分值得注意的。
形成这种风气和当时的政治动乱、军阀割据、民元所从的形势分不开。在这种形势下，不少人以颓废、放浪、利己的态度对待人生，“风流相放，唯色是尚”，甚至“以男为女”，又或者自形女色以求慰藉。当时男扮女装之风很盛，如魏明帝时的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等，都以美男子而善敷朱粉、作妇人相见闻于世的。此外，一般富豪之家都以蓄养姿童乐伎作为“财富”的象征。如晋朝的富户石崇与王皑为了比谁富有，“以奕童为赌注，或下棋比输赢，而输赢往往以姿童几百人计，这是骇人听闻的。
以上这些情况，都使男风远较前代为盛。在这个时期，某些人和同性公然押眠，不以为讳。如《北史·魏·彭城王韶传》说“强孙韶至北齐袭封，后降为县公，文宣帝一一高洋一一尝剃韶鬓须加以粉黛，衣妇人服以自随，曰：‘以彭城为殡御，“这种公开现象，是以前所没有的。
1甲昵奕童，还公开地见于一些人的言论着述。例如刘遵的《繁华应令~：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，腾脸若挑红。……腕动飘香拂，衣轻任好风。……剪袖恩虽重，残挑看未终。……“梁简文帝的《奕童诗》云：“U——妙年同小史，妹貌比朝霞。”“揽裤轻红出，回头双鬓斜。……“其他如晋张翰的《周小史诗》梁刘永咏《繁华》，刘孝绰咏《小儿采菱》，无名氏《少年》，昭明《伍富》等，对于男风描声绘色，极力摹写，淋漓尽致。沈约有一篇《忏悔文》说“汉水上宫，诚云无几，分挑断袖，亦足称多”，说明了当时男风之盛。又《北史·北齐·废帝殷本纪》记载“天保九年，太子监国，集诸儒讲《孝经》。令杨谙传旨，谓国子助教许散愁曰：‘先生在世，何以自资？对曰：‘散愁自少以来，不登奕童之床，不人季女之室，服膺简册，不知老之将至，“许散愁这一番话，颇有自诩清高之意，这也说明当时“登姿童之床“之风很重，所以“不登奕童之床”的许散愁反而显得鹤立鸡群。历史上对这一时期的男风还有大量记载，如魏始兴王潜的杨承先、魏齐王芳的郭怀、袁信，秦荷坚的慕容冲，石宣的甲扁，陈宣帝的陈子高，隋炀帝的王蒙等等，很难胜数。
这一时期由于男风作祟，社会生活发生了一些怪现象，如夫妻同爱奕童就是一个例子。《晋书·海西公纪己载“帝在藩，凤有瘦疾。要人相龙、计好、朱灵宝等参侍内寝。而二美田氏、孟氏生三男，长欲封树，时人惑之。”《晋书·五行志》云“海西公不男，使右有相龙与内侍接，生子以为己子。”这情况似乎和春秋时的卫灵公和宋公子朝相似，海西公有一些要人参侍内寝，他自己有阳瘦症而不能生育，可是妻妾竟生三男，海西公还视为己出，这实在是太乌七八糟了。
由于男风之盛，也引起了一些矛盾和冲突。例如，由于失恋（同性恋）就侮辱对方，或动杀机。如《南史·长沙宣武王传》记载“王韶昔为幼童，庚信娶之，有断袖之欢，衣食所资，皆信所给。遇客，韶亦为信侍酒。后韶为邹州刺史，信过之，韶接待甚薄，信不能堪，因酒酣，乃径上韶床，又践蹋肴馍，直视韶面曰：‘官今日形容大异畴昔。宾客满座，韶甚惭耻。”这是庚信乘酒兴揭王韶的老底，当众侮辱，王韶是很难忍受的。
还有，《南史本传》记载：王僧达族子确，少美姿容，僧达与之私款甚昵。确叔父永嘉太守休属确之郡，僧达欲逼留之，确避不往。僧达潜于所往后作大坑，欲诱确来别埋杀之。从弟僧虔知其谋，禁词乃止。”为了对方不再和自己搞同性恋了，竟掘大坑要埋杀对方，这真是狠毒之至。从古代至今有多少因失恋而杀人事，看来在同性恋这方面也是一样。这也说明了，同性恋“除了对象的转变为同性而外，其余一切用情的方法、过程、满足等等，可以说完全和异性恋没有二致”。
世上发生过不少男子因有新欢而与妻断绝或累杀妻的现象，这是指异性恋，而同性恋也会造成这种恶果。《宋书·五行志》上记载“自咸宁太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”说明这种现象并非个别。《魏书·汝南王悦传》云“悦妃阎氏生一子，不见礼答。有崔延夏者以左道与悦游，令服仙药松术之属。又好男色，绝房中，轻忿妃妾，至加挝楚。”《晋书·石季龙传》记：石季龙“聘将军郭荣妹为妻。季龙宠优童郑樱挑而杀郭氏。及娶清河崔氏女，樱挑又谐而杀之。”在古代的封建社会中，像石季龙这样的人有权有势，对家人和劳苦大众握生杀予夺之权，为了好男色而杀两个妻子，司法律的人也不敢加以制裁。至于汝南王悦为了好男色而任意提楚虐待妃妾，就更不算一回事了。
第六节形形色色的性变态
人类的性包括生理、心理、社会三维度。性的健康正常与否，都受这三种因素的影响，而在本质上都是一种文化现象。在某种社会文化背景的条件下，人们会认为某种性行为是正常的、允许的，在另一种社会文化背景的条件下，人们又会认为这种性行为是反常的、不允许的。对于那些被认为是反常与不允许的性行为中，有些被认为是罪错，如强奸、通奸，有些被认为是变态。社会越是发展，这种区分就越是细致、严格。中国古代社会发展到秦、汉以后，封建社会形态得以确立，社会文化也开始繁荣与发展，对于性问题的观察与分析也较前有显着发展，对性变态的现象也开始有所记载，直至后世。从性变态的形形色色，也可以看到中国古代性文化的一个侧面。当然，衡量哪些性行为是正常或反常、变态，各个时代、各个社会、各个民族可能有不同的看法，而我们只能以今天的眼光来观察与总结过去。
例如上一节所述的同性恋，在汉与魏、晋之世，社会并不认为多么不正常；而时至今日，美国全国心理学会于1973年也通过一项决议，认为同性恋是“非异常行为”；至于那些有同性恋传统的民族和地区，更认为同性恋是正常的了。但是不管怎么说，在古代中国占统治地位的看法，是以以下这些现象作为性变态，而且记载在史书以及许多野史、笔记之中的。
一、“两性人”“两性人”是一种生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，对此古人称之为“人妖”，又谓之“隐宫”，俗则称之“天阉”。据《内典》云：
人中恶趣有五种不男：天、竖、妒、变、半。且有五种不女：螺、筋、鼓、角、线，俱终身无嗣育。
有人解释“隐宫”（天阉）的五种含义：不男之“天”即天生性器萎缩，不能勃起。“竖”(或称“捷”）是：生而为男却是女人，反之，生为女人却是男人；古人更云“值男即女，值女即男”，意谓见了女人是男人，遇到男人就是女人。”妒”是所谓“似有似元”。”变”是一半为男，一半为女；或半月为男，半月为女。”半“则是“元异而不能“之意。
至于“不女”，就是俗谓“石女”，而“螺”、“筋”、“鼓”、“角”、“线”，以现代医学语言来说，就是性生理障碍，大多可用外科手术矫正之。
这种不男不女或半男半女的“阴阳人”，在生理学上如同太监一样是“中性人”。日本古代这种情况也很多，叫做“二形”或“半月”。明代人则称之为“人庸”；白话文学家则称之为“人屎”。《万历野获编》“人屑”条云：
人生具两形者，古即有之。大般若经载五种黄门，其四曰“博叉半。”释迦谓“半月能男，半月不能男。”然不云亦能女也。素问有“男脉应，女脉应”之说，遂具两形矣！
晋惠帝世京洛人有兼男女体，亦能两用，而性尤淫。
解者以为男宠大兴之征，然亦不闻一月中阴阳各居其半也。又吴中常熟县一绪绅夫人，亦大家女也。亦半月作男，当其不能女时，崇甜《昔时夫妇燕好时用的一种小褥，承受做爱时所流精液血水用）避去，以诸女奴当夕，皆庆苦不能堪。闻所出势（阳具）伟劲倍丈夫，且通宵不吃事云。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，则天上已有之，何论人世？
《万历解获编》“不男”条又云：
晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯，樊市人不能为人。
元魏仇洛齐生非男，北齐临漳令李庶之天阉，隋大将军杨约之为所伤，皆是也。本朝藩王则楚王英烛，亦传闻不男，大臣则杨文襄一清、倪文毅岳，及近年士人闵工部梦得，俱云隐宫无嗣息。
《葵辛杂识》则记载了有个军事统领叫赵忠惠，他的幕僚赵参议有个姆女聪明美丽，许多官员都喜欢她，赵忠惠也是同样，他千方百计把这个姆女弄到手，要和她发生性交关系，但姆女坚拒不从。赵忠惠既气怒又奇怪，强剥她的衣服，发现她是“两形人”，认为这是妖异，就把她杀了。
《子不语》卷下“石男“云：
石男二字，见大元经经，其来久矣。至于半男半女之身，佛书亦屡言之。近复有所谓石男者：扬州严二官，其貌美，而无人与押。其谷道细如绿豆……昼食粥一孟，酒数杯，蔬菜些须而已。多则腹中暴胀，大便时，痛苦异常。
又如明人隆庆二年奏牍中有“山西男子李良雨化女“一事。而明、清人笔记如郎瑛《七修类稿》及嘉靖王济的《询堂手录》也记有公猿变母猿的事。蒲松龄的《聊斋志异》对狐狸精的描写，可能也在一定程度上反映出生活的现实：
旧传：狸有两体，其年久者能变幻惑人。遇男则弛，遇妇则牡。今京师有此妖，或一家中内外皆为所蛊。各自喜为佳遇，然实同此兽也。狐与狸又各一种，而世多混称之。