《女论语》的内容，也不过是“贞节柔顺“几个字。全书十二章：1.立身；2.学作；3.学礼；4.早起；5.事父母；6.事舅姑；7.事夫；8.男女；9.营家；10.侍客；11.和柔；12.守节。全书四字一句，押韵，许多地方以白话表述，易懂，所以流行很广。
《女论语》以封建规范来要求女子，比几百年前班昭的《女诫》又有了不少发展。
例如，《女论语·立身章》说：
凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群；莫窥外壁，莫出外庭，出必掩面，窥秘藏形。男非眷属，莫与通名；女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。
在对女子的举止风范的要求方面.《女诫》并没有这样具体。班昭只是说“若夫动静轻脱，视听陕输，人则乱发坏形，出则窃究体态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。”当然，在《女论语》中，训练女子应有良好的仪态风度，这有合理的成分，时至今日，一些女青年“行必回头，语必掀唇，坐必动膝，立必摇裙，喜必大笑，怒必高声”，这还是需要改进的；但是，例如“出必掩面，窥必藏形”等，这些对女子的束缚就太不合理了。所以，还是要作具体分析。
再如，女子应如何侍候丈夫.《女论语》与《女诫》相比，提出了复杂得多、繁琐得多的要求：
女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。将夫比天，其义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾；夫有言语，侧耳详听；夫有恶事，劝谏谆谆；莫学愚妇，惹祸临身。夫若出外，须记途程，黄昏未返，瞻望思寻；停灯温饭，等候敲门；莫学懒妇，先自安身。夫如有病，终日劳心，多方问药，遍处求神；百般治疗，愿得长生；莫学蠢妇，全不忧心。夫若发怒，不可生填；退身相让，忍气吞声：莫学泼妇，闹闹频频。粗丝细葛，荧贴缝纫；莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供侍殷勤，莫教饥渴，瘦癖苦辛。同甘同苦，同富同贫，死同棺掉，生共衣余。能依此语，和乐瑟琴；如此之女，贤德声闻。
《女论语》中这么多的篇幅，归根结蒂是教诫女子如何侍候好丈夫，当好男子的附属品这个角色罢了。
再如，关于夫死妻守节，《女诫》中只提出“妇元二适之夫”，而《女论语》具体得多，它说：
夫妇结发，义重千金。若有不幸，中路先倾，三年重服，守志坚心。保持家业，整顿坟莹。殷勤训后，存殃光荣。
唐代教女的项目，李义山的《杂篡》中载有十则：1.习女工；2.议论酒食；3.温良恭俭；4.修饰容仪；5.学书学算；6.小心软语；7.闺房贞洁；8.不唱词曲；9.闻事不传；10.善事尊长。
《女论语》对于女教的主张，大体与此相仿。其中，《学作章》是讲“习女工”的；《学礼章》是讲“温良恭俭”、“修饰容仪”的；《早起章》是讲“议论酒食”的；《事父母章》凡事舅姑章》是“善事尊长”的；《立身章》、《守节章》是讲“闺房贞洁”的。其余各事，有《训男女章》与《和柔章》差不多都曾说到。如《训男女章》说训女道：
女处闺门，少令出户；唤来便来，唤去便去；稍有不从，当加吨怒。朝暮训诲，各勤事务；扫地烧香，纫麻缉芒。若在人前，修她礼数；递献茶汤，从容退步。莫纵骄痴，恐她啼怒；莫纵跳梁，恐她轻侮；莫纵歌词，恐她淫污；莫纵游行，恐她恶事。
以上最后几句话，实际上是对女子加强性控制。
四、女子的悲哀
相对于其他封建王朝来说，唐代的妇女地位要高一些，行动的自由度要大一些，但是从本质上看，她们还是男子的奴隶，她们的生活充满了泪水，而命运往往是很悲惨的。
先看看那些宫廷中的后妃，她们是女性中最上层的人物，富贵、荣显、优闲、舒造一一占尽了人世间的风光，可是她们的命运最不稳定，比一般民间女子更无力把握自己的命运，因为她们太容易受到政治风云的冲击，也因为她们的命运完全系于最高权势的爱憎与好恶上。
在两唐书《后妃传》中有记载的36个后妃中竟有15个不得善终，其中2个死于后宫争宠，2个因战乱流落失踪，1个自杀殉葬，1个作为太后获罪于皇帝而死；其余9个全部死于政治权力斗争、宫延政变，而这9人中有3人是因为干预朝政而为政敌所杀，另外6人完全是政治斗争元辜的牺牲品。
政治斗争是最残酷的。高宗王皇后与肖淑妃和武则天斗争失败，被各打200杖，截去手足，装到酒瓮中，而后惨死。
中宗的赵后在作王妃时，因为母亲长公主与武则天有矛盾，被囚禁起来，元人照看，死后几天才被发现，尸体己腐烂。睿宗的窦后、刘后受人诬隐，在同一天内被秘密处死，尸体下落不明。肃宗作太子时的韦妇因兄长被赐死，被迫与肃宗离婚，终身为尼。唐未昭宗的何皇后下场也很惨，在昭宗被朱全忠杀死后，她被继死，成为改朝换代的牺牲品。
即使不受政治权力斗争的影响，她们的命运系于皇帝一人，也时常受到失宠与皇帝死去的威胁。人老珠黄、色衰爱弛是许多后妃的共同命运。例如王皇后和玄宗是患难夫妻，曾参与玄宗发动的宫廷政变，可是当武惠妃得宠后，逐渐受到冷遇。她向皇帝哭诉，希望能念及当日患难与共之情，玄宗一时也受了感动，但最后还是被废为庶人。即使受宠不衰，但如果皇帝一旦死去，就失去了靠山，往往凄凉潦倒终生。唐代后妃中还有自杀殉葬的事例，那是武宗王贤妃。她原先是才人，能歌善舞，十分得宠。武宗病危之际，问她道：
“我死，汝当如何？“答曰：“愿从陆下于九泉。”武宗就以巾授之，于是王才人自缝于帐下。宣宗即位后，赠号“贤妃”，以嘉奖她的“节操”。其实，这位可怜的女子很可能是迫于无奈，因为如果不回答“愿从隆下于九泉“也是死，如不自维也是死。这类事例充分说明了封建统治者的残忍与女子命运的悲惨。
在宫廷之中，还有大量宫女，她们在宫中地位是最低贱的，因此所受的迫害和痛苦也要严重得多。在唐代，宫女几乎到了封建社会的顶峰。杜甫曾有“先帝侍女八千人“之句，白居易又有“后宫佳丽三千人“之说，这并不是艺术夸张，唐代宫廷女性实际上远远超过此数。唐太宗时，李百药上疏曾说到“元用宫人，动有数万”。《新唐书·宦者上》则记载“开元，天宝中，宫娱大率至四万。”后者大概是唐代宫延女性的最高具体数字，那正是盛唐风流天子唐玄宗在位的时候。宋人洪迈说这是自汉朝以来帝王妃妾人数最多的时代。唐朝的最多人。数字是天宝十三年(公元754年），共有52880488人，假设其中女性占一半，则有2倒多万人，那么宫廷女性占当时妇女总人数的1/600，即平均每名女子中，有1名宫延妇女。直到唐末，国事凋零，江山残破，仍然是“六宫贵贱不减万人”。这样惊人的数字，不知造成了多少旷夫怨女，难怪唐末诗人曹邮感叹说“天子好美女，夫妇不成双”了。
宫女由于身份低贱，常常会被加上莫名其妙的罪名，随便地被处死，生命如同草芥。例如，文宗因为昕信杨贤妃的诬陷，杀了太子，事后又十分后悔，他不怪自己昏庸，却斥责宫人张十十等“陷吾太子，皆尔曹也。”于是这些宫女都被处死。宫人杜秋在穆宗时是皇子的保姆，因为皇子受诬陷，她也被株连遣回乡里，老来饥贫交迫，孤苦伶汀，杜牧等名士都为之伤感，作了有名的《杜秋娘》诗悲叹她的命运。宫女受皇帝宠幸也可能是一场大祸。宣宗得到进献的一个美丽的宫女，十分宠爱，数日内赏赐无数。有一天早晨他忽然闷闷不乐，说：“明皇帝只一杨妃，天下至今未平，我岂敢忘！”于是将美人召来说“应留汝不得。”左右奏言可以放还，宣宗却说：
“放还我必思之，可赐妈一杯。”这个可怜的女人就这么被毒死了。宣宗是唐朝后期一个比较有见识的皇帝，而对宫女竟如此残忍，一时心血来潮就把人杀害了，就像随便踩死一只蚂蚁一样。这种事并不是个别的，魏宗的爱女同昌公主死后，魏宗不顾宰相刘瞻的劝谏，将同昌公主的乳母、保傅等一一殉葬，这真是太惨了。
对于更多的宫女来说，即使生命没有受到残害，一生的青春也在深宫中被埋葬，这种慢性的煎熬可能是更摧人心肝的。在中国的封建王朝中，除清朝有宫女退休制度，只要不曾被皇帝收用，年满22岁就可被发放出去，准其择配外，历代宫女多为终生制，所以唐代诗人元模的《行宫》诗中说“寥落古行宫，宫花寂寞红；白头宫女在，闲坐说玄宗。”白居易的《长恨歌》中也有“椒房阿监青娥老“之句。
几千年来，封建帝王搜罗大量良家女子置于后宫，这实际上是一种性压迫、性摧残。这些女子在宫廷中尽管不愁衣食，但不可能与男子有性接触，得到皇帝宠幸的可能又是微乎其微，生命被如此葬送，内心是十分痛苦的。唐代文学发展到一个高峰，宫怨是许多文人雅士吟咏的内容，同时，还流传了许多哀事、韵事，都反映出这方面的情况。
唐代描写宫怨的诗文，流传下来的很多，例如杜苟鹤的《春宫怨》：
早被婷娟误，欲妆临镜惰。
承恩不在貌，教妾若为容？
风暖鸟声碎，日高花影重。
年年越溪女，相忆采芙蓉。
这首诗描写了奏是幸福降临的标志，春天是勃勃生机的象征。然而，对幸福感到渺茫，对生机感到去而不返的人，春天只会令她更添一层怨苦。
刘皂的（长门怨其一）也很有名，漫漫的长夜，冷滴的秋雨，其中含有多少失宠娱妃的凄冷孤独和哀怨忧愤：
雨滴长门秋夜长，愁心和雨到昭阳。
泪痕不学君恩断，试却千行更万行。
还有杜审言的《赋得妾薄命》，描写了宫女们秋扇见捐的悲哀：
草绿长门掩，苔青永巷幽。
宠移新爱夺，泪落故情留。
啼鸟惊残梦，飞花搅独愁。
自怜春色罢，团扇复迎秋。
白居易的《上阳白发人》一诗，描写唐玄宗时期宫女闭锁深宫、青春流逝的怨恨，也是描写宫怨最好的作品：
上阳人，红颜暗老白发新。
绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春。
玄宗末岁初选入，入时十六今六十。
同时采择百余人，零落年深残此身。
忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭；
皆云入内便承恩，脸似芙蓉胸似玉。
未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。
妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。
宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明；耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。
春日迟，日迟独坐天难暮；宫莺百带愁厌闻，梁燕双栖老休妒。
莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。
唯向深宫望明月，东西四五百回圆。
今日宫中年最老，大家遥赐尚书号。
小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。
外人不见见应笑，天宝末年时世妆。
上阳人，苦最多。
少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何？
君不见昔时吕向《美人赋》；
又不见今日上阳白发歌！
还有一些故事从另一个侧面反映出宫怨。如玄宗时，赐边军扩衣，制自宫中。有兵士于袍中得一诗，曰：
沙场征战客，寒夜苦为眠。
战袍经手作，知落阿谁边。
蓄意多添线，含情更着棉。
今生已过也，愿结后生缘。
得诗的兵士向主帅作了报告，主帅又奏于帝。唐玄宗遍示后宫，查问是谁写的，声明承认的不加罪。有个宫女承认了，说自己万死，玄宗发了怜悯之心，说“吾与汝结今生缘。”
把她嫁给了得诗者。
这件事似乎很动人，但只是个例外的例外。宫女的解放不可能寄托在帝王一时的恻隐之心上，帝王一时高兴，可能成全一个宫女，但不可能成全后宫几万宫女，以下这个写诗的宫女就没有结果了：
孟柴《本事诗》载红轩题诗的故事，说唐诗人顾况在洛阳时暇日与一二诗友游于苑中，流水上务大梧叶，上题诗曰：
一入深宫里，年年不见春。
聊题一片叶，寄与有情人。
顾况明日于上游也题诗叶上，泛于波中，诗曰：
愁见莺啼柳絮飞，上阳宫里断肠时。
君恩不禁东流水，叶上题诗寄与谁？
后十余日，有客来苑中寻春，又于叶上得一诗，因以示顾况，其诗曰：
一叶啼诗出禁城，谁人愁和独含情。
自垂不及波中叶，荡漾乘风取次行。
从诗中看，此事不了了之。又有一说这“红叶题诗”的宫女名韩翠萍，诗为一读书人于拮所得，于题诗于叶又为韩所得，韩25岁时被放出宫，又做了于妻。这么凑巧，也许是某个文人托伪杜撰。总之，可能当时宫女们以写诗作为一种性心理宣泄，打发光阴不是个别的。”一人深宫里，年年不见春”，很能反映一片愁苦之情，她们的性压抑是多么惨重。
关于宫女的性苦闷，明人洪升的杂剧《长生殿》中有很深刻的描绘，在其书第二十一出“窥浴”描写宫女偷看唐玄宗和杨贵妃同浴）中，开场“字字双”借宫女之。说“自小生来貌天然，花面；宫娥队里我为先，归殿；每逢小监在阶前，相缠申手摸他裤儿边，不见。”这性苦闷的宫女竟在太监身上发泄了。“窥浴”中还有一段宫女和太监的对话，说两名宫女偷看唐玄宗和杨贵妃共浴，看得正兴起时，一名太监上前调笑道“两位姐姐看得高兴呵！也等我们看看。”宫女说“我们侍侯娘娘洗浴，有甚高兴？“太监笑说“只怕不是侍侯娘娘，还在那里偷看万岁爷哩！”这一语道破了宫女们的性苦闷和性饥渴。在历代，太监们当是宫女发泄性苦闷和性饥渴的对象。