后数年，郑仕于京，逢卢，问其事，卢曰“两眼赤，且大如朱盏，牙长数寸，出。之两角，得无惊奔乎7“郑素与卢善，骤出妻以示之，卢大惭而退。一一乃知结绸之亲，命固前定，不可苟而求之也。
还有一条“定婚店“说：
杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多岐，求婚不成。贞观二年，将游清河，旅次宋城南店，客有以前清河司马潘防女.为议者。来旦，期于店西龙兴寺门，固以求之意切，且往焉。斜月尚明，有老人倚中囊，坐于阶上，向月检书，观之，不识其字。固问曰“老父所寻者何书？因少小苦学，字书无不识者，西国梵文，亦能读之，唯此书目所未规，如何？“老人笑曰“此非世间书，君何得见7“固曰：
“然则何书也？“曰“幽冥之书。”固曰“幽冥之人，何以到此7“曰：“君行自早，非革不当来也。凡幽吏皆主生人之事，可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰“然则君何主7“曰“天下之婚牍耳。”固喜曰：
“固少孤，尝愿早娶，以广后嗣，尔来十年，多方求之，竟不遂意。今者人有期此与议潘司马女，可以成乎？“曰：
“未也。君之妇适三岁矣，年十七，当入君门。”因问囊中何物，曰“赤绳子耳，以系夫妇之足。及其坐，则潜用相系，虽仇敌之家》贵贱悬隔，天涯从官，吴楚异乡，此绳一系，终不可造二君之脚已系于彼矣，他求何益？“曰“固妻安在？其家何为？“曰“此店北卖菜家姐女耳。”固曰：
“可见乎？“曰“姐尝抱之来，卖菜于是，能随我行，当示君。”及明，所期不至，老人卷书揭囊而行，固逐之，入米市。有姐抱三岁女来，敝陋亦甚，老人指曰“此君之妻也。”固然曰“杀之可乎？“老人曰“此人命当食大禄，因子而食邑，庸可杀乎？“老人遂隐。
固磨一小刀，付其奴曰“汝素干事，能走我杀彼女，赐汝万钱。”奴曰“诺。”明日，袖刀入菜肆中，于众中刺之而走，一市纷扰，奔走获急免。问奴曰“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉间。”
尔后求婚，终不遂。又十四年，以父荫参相州军。
刺史王泰，伴摄司户嫁，专鞠狱，以为能，因妻以女，年可十六七，容色华丽，固称惬之极。然其眉问常贴一花钮，虽沐浴问处，未尝暂去。岁余，固逼问之，妻滑然曰“妾郡守之犹子也，非其女也。畴昔父曾宰宋城，终其官时，妾在褪袱。母兄次夜，唯一庄在宋城南，与乳母陈氏居。
去店近，需蔬以给朝夕。陈氏怜小，不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年间，叔从事卢龙，遂得在左右，以为女嫁君耳。”固曰：
“陈氏吵乎？“曰“然。何以知之？“固曰“所刺者，固也。”乃曰“奇也！”因尽言之，相敬愈极，后生男鲍，为雁门太守，封太原郡太夫人。一一知阴莺之定，不可变也。
宋城宰闻之，题其店曰“定婚店”。
以上这个故事流传很广，后世称媒人为“月老”、“月下老人”，称定婚男女为“赤绳所系”，都渊源于这个故事。传至五代，又演变为范资《玉堂闲话》中的“灌吏婴女”，可见这则故事影响之大。
皇甫氏《原化记》中又有一则“中朝子“云：
有一中朝子弟，性颇落拓，少孤，依于外家。外家居在毫州永城界，有庄。舅氏一女，甚有才色，此子求娶焉。舅曰“汝且励声求名，名成，吾不违汝。”此子遂发愤笃学，荣名京邑，白于舅曰“请三年以女见侍，如违此期，任别适人。”舅许之。
此子入京，四年未归，乃别求女婿。行有日矣，而生亦成名归。去舅庄六七十里，夜宿，时署热，此子从舟中起，登岸而望。去舟半里余，有一空屋，遂领一奴，持刀棒居宿焉。此乃一废佛屋，土榻尚存，此子遂寝焉。奴人于地，持刀棒卫之，忽觉榻下有物动声，谓是虫鼠，亦无所疑。夜至三更，月渐明，忽一虎背负一物，掷于门外草内，将欲入屋，此人遂持刀棒叫呼，使惊走。呼舟人持火来照，草间所堕，乃一女，妆梳至美，但所着故衣耳，亦无所损伤。熟视之，乃其舅妹也，许嫁之者。为虎惊，语犹未得，遂扶入屋。又照其榻后，有虎子数头，皆杀之。
扶女却归舟中。
明日至舅庄，遥闻哭声，此子遂维舟庄外百余步。
入庄，先慰问凶故，舅曰“吾以汝来过期，许嫁此女于人，吉期本在昨夜。一更后，因如厕，为虎所搏，求尸不得。”生乃白其事，舅闻悲喜惊叹，遂以女嫁此生也。
这些流传已久的故事说明了以下一些问题：
讲的都是聘娶婚，都是“父母之命”，例如“卢生“中，卢生即氢后，主人立即把女儿许配给郑某，并不征求女儿意见。
其他几例，也都是如此。
这种聘娶婚，当然是不尊重当事人的意志的，也是不合理的。而“天作之合”的思想就在于维护这种婚姻的合法性，既然姻缘皆由前定，一切都在“月下老人”和“幽冥之书“上注定了，所以，元论男、女（尤其是女子）就不必反抗了，而只能俯首帖耳地听命。同时，既然是“前生缘分，今世婚姻”，那么，夫妻的离异就成为不好的事情。这一切，都是为巩固封建的婚姻制度服务的，也是为巩固封建统治服务的。
第四节性自由度
一、唐代性自由度较大的原因
性自由和贞操观是性问题上方向相反的两个极端。贞操观应该说是阶级社会对女子的压迫，因为女子是男子的私有财产，不能让别人染指；同时为了确保财产能传至出自自己血统的子女手中，所以严格要求妻子的贞洁。而对男女来说，是从来不讲什么贞操的。
唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严醋，社会上对这方面的要求相当宽松，从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大，其主要原因是：
第一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教，本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代，虽然在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么迫切。尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其他方面的控制更为宽松。
第二，唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快，人。增加较多，整个社会比较富裕。在人们衣食足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享受与快乐，包括性的欢乐。这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思淫欲。”如果我们把“淫欲“理解为爱情与性《禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲“》，那么，这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、基本需要，一般说来，当这第一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求它。
第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活，又发迹于鲜卑建立的北魏，尔后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“胡化“很深，唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱嘉曾攻击唐朝“闰门不肃”，“礼教不兴”，说“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”这也是实际情况。同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁，气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物习俗是来者不拒，兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高，性生活比较自由，这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉族的礼教观念。
二、唐代性自由度较大的表现
唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍这三个方面：
1.未婚者私结情好
从总的看来，唐代的婚姻缔结主要还是媒灼婚，要遵从父母之命。但是，未婚男女私结情好的事较多，这表现出唐代人对爱情和性追求的勇敢和大胆，对封建礼教的反抗，对人性自由发展的向往。
从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。”安家越水边，摇艇人江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”
这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男性交往较多，礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。
至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历中才女晃采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晃母得知，叹曰“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅珊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些，而且作为佳话韵事传颂不已。
由此可见，唐代对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔记，闺.阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映。
当然，也决不能认为唐人都提倡婚前性行为，只是对此看法不苛而已。有些文人、学者对婚前“失贞“还是有所谴责、有所劝诫的。例如诗人李商隐曾批评当时的世风说“女奔上车，夫人不保其贞污”，意思是新娘子不一定是处女。
白居易还有《井底引银瓶》的长诗专写小家女“淫奔”的事：
妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂柳，墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
.暗合双鬓逐君去。
到君家舍五六年，君家大人频有言，
聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹繁。
终知君家不可住，其奈出门无去处，
岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡，
潜来更不通消息，今日悲羞归不得。
为君一日恩，误妾百年身。
寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
李商隐的诗是对世风不满，白居易的诗是为了警诫世人，但从另一方面也可看到，当时私合、私奔的事是不少的。
至于当时男女爱情的基础，当然不可能像现代那样要求志同道合，而还是脱离不了“郎才女貌”的模式。女子爱慕的对象往往是风流才子，男女爱慕的对象往往是绝代佳人。
“我悦子容艳，子倾我文章”，“小娘子爱才，鄙夫重色”。
这就是典型的唐代男女的恋爱观。
2.已婚者另有情人
在唐代，不仅婚前性行为发生较多，而且婚外性行为也发生较多，不仅如第一节所述的宫廷如此，而且民间也是如此。
例如，贞元中，文士李章武寄宿于华州一市民家，与房主的儿媳相爱交欢并且生死不渝。贵族姬妾达莫盈盈私藏少年男子于房中，官府寻人，她便教给情人告诉官府此处人物、食品等情况如何，使唐玄宗误以为是藏在破国夫人之家。后来，玄宗戏问此事，破国夫人并不否认，只是大笑而已。维扬大商人之妻孟氏在家中吟诗，一少年人门而言：浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。于是孟氏就和他私合。长山赵玉之女一日独游林菇，见一锦衣军官十分英武，便说：我若得此夫，死亦无恨。军官说：暂为夫可乎？赵氏说：暂为夫亦怀君恩。于是二人在林中欢合而别。
以上都是唐人笔记中的故事，反映了大量的现实生活。
在唐人笔下，不仅前代后妃、美人、西子、王娼等纷纷化鬼作仙与今人同余共枕，就连织女也丢下牛郎，夜夜到人间与情人私会。情人问她怎么敢丢下牛郎独自下凡，织女却说：关他何事？况且河汉隔绝，他也不会知道，就是知道了，也不用担忧。这些事虽属子虚，但都反映出唐人的一种性开放观念，唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。
当时的社会风气，对妻子的贞节要求不那么严格，对姆妾就更无所谓了。当然，如果姆妾与人私通，主人发现后也会大发雷霆，严格惩罚，但这可能主要是由于自己的尊严被侵犯了，而姆妾的贞操还是次要的。如《隋唐佳话》中载一隋时的故事说：
李德林为内史令，与杨素共执隋政。素功臣豪侈，后房妇女，锦衣玉食千人。德林子百药夜入其室，则其宠妾所召也。素俱执于庭，将斩之。百药年未二十，仪神隽秀，素意惜之，曰“闻汝善为文，可作诗自叙，称吾意当免汝死。”后解缚授以纸笔，立就，素览之欣然，以妾与之，并资从数十万。
这似乎是一段怜才惜才的佳话，不过，如果诱其宠妾者不是与杨素共执隋政的李德林之子，也许早就人头落地了。
诱其宠妾触犯了杨素的尊严，不得不斩，但又以令百药“作诗自叙”的办法“下台阶”，并获美名，这还是聪明之举。姆妾自然也要为主人守贞，这只不过是对私有财物独享使用权、保护权的意思，而作为“物”，终究是可以给人的。可见，对姆妾们的贞操也并不那么重视。