该书还提出阴阳易与交接劳复候的问题，例如伤寒阴阳易候：阴阳易病者，是男子、妇人伤寒病新莲，未平复，而与之交接得病者。名为阴阳易也。其男子病新篷，未平复而妇人与之交接得病者，名阳易；其妇人得病新楚，未平复而男子与之交接得病者，名阴易。若二男二女，并不相易。所以呼“易“者，阴阳相感动，其毒度着，如人之换易也。其得病之状：身体热冲胸，头重不能举，眼内生眯，四支拘急，小腹污痛，手足拳，皆即死。其亦有不即死者，病苦小腹里急，热上冲胸，头足不欲举，百节解离，经脉缓弱，气血虚，骨髓空竭，便恍恍吸吸气力转少，着床不能摇动，起居仰人，或引岁月方死。
又如伤寒交接劳复候：夫伤寒病新搓，未满百日，气力未平复，而以房室者，略无不死也。有得此病愈后六十日，其人已能行射猎，因而房室，即吐涎而死。病虽云搓，若未平复，不可交接，手足拘拳，二时之间亡。范汪方云：帮督邮顾子宪得病已莲未健，诣华敷视脉。敷曰“虽莲尚虚，未平复，阳气不足，勿为劳事也。余劳尚可，女劳即死。临死，当吐舌数寸。”献妇闻其莲，从百余里来省之，住数宿止，交接之，间三日死。妇人伤寒，虽莲未满百日，气血骨髓未牢实，而合阴阳，快者当时，乃未即觉恶，经日则令百节解离，经络缓，气血虚，骨髓空竭，便恍恍吸吸，气力不足，着床不能动摇，起居仰人，食如故，是其证也。丈夫亦然，其新莲虚、热未除而快意交接者，皆即死。若莲后与童年交接者，多不发复，复者亦不必死。
以上都是论述因病休养时如何正确处理性生活，提出了不少重要的注意事项。很有意思的是该书还提出“梦与鬼交”的问题，在梦与鬼交通候中写道“夫脏虚者，喜梦妇人。
梦与鬼交，亦由腑脏气弱，神宁虚衰，故乘虚，因梦与鬼交通也。”这不是迷信，这和现代性心理学所述的“性梦”、“梦魔”（男梦与女魔交、女梦与男魔交）的理论是一致的。
二、孙思逝的《干金要方》与《干金翼方》
唐朝在房中养生理论方面成就最突出的当推孙思递。
他是着名的医药学家，京兆华原（今陕西耀县）人。自幼好读书，勤学苦练，精诸子学说，善言老庄，又好释典。他医术精湛，医德高尚，不慕名位，长期居住终南山，为人治病，后世尊为“药王”。他善于养生，生于公元581年，死于682年，竟能获得年逾百岁的高寿。他的主要医学着作有《备急千金要方》和《千金翼方》各三十卷。他对房中养生很有研究，在他所着的《备急千金要方》里有一篇“房中补益”，是专论房中生活的，这是我国古代有关性医学和性保健的重要文献。
孙思邀在《千金要方·房中补益》中的主要论点是：
1.强调研究房中术的目的和重要性，认为人到四十岁就应懂房中术，这并不是为了淫侠，而是为了养生。
论曰：人年四十以下多有放态，四十以上即顿觉气力一时衰退，衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。
所以彭祖曰：以人疗人，真得其真，故年四十，须识房中之术。夫房中术者，其道甚近，而人莫能行……闭固而已。
此房中之术毕矣，兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲务于淫快，苟求快意，务存节欲，以广养生也。非苟欲强身力，幸女以纵情，意在补脑以遣疾也，此房中之微旨也。
2.指出一些“御女之术”，把性技巧和气功、养生牢牢地结合在一起。
凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即交合。
必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须央自强。所谓弱而内迎，坚急出之。进退欲令疏迟，情动而止。不可高自自技掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病。但数交而缤密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。不必九、一、三、五之数也，能百接不施泻者，长生矣。
采气之道，但深接而勿动，使良久气上面热，以。相当，引取女气而吞之，可疏疏进退，意动便止。缓息眠目，僵卧导引，身体更强。
凡人习交合之时，常以鼻多纳，气。微吐出，自然益矣。交合毕蒸热，是得气也。以昌蒲未三分，白梁粉傅摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。
凡欲施泻者，当闵口、张目、闭气、握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩小部及腹，小僵脊替，急以左手中两指抑屏磐穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。
若精妄出，则损神也。
《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，中津也。使男女感动，以左手握持，思存丹田，
有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥丸。
两半合成一团，闭气深纳勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之，此非上士有智者不能行也。
其丹田在脐下三寸，泥丸者，在头中对两目直入内。
思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相揄者。虽出入仍思念所作者勿废，佳也。
又曰：男女俱仙之道，深纳勿动，精思脐中赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退，一日一夕可数十为定，令人益寿。
3.继承过去道家的房中理论，认为男子必须固精守关，应“数交而一泻”。
阳道法火，阴道法水，水能制火；阴亦消阳，久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不能补所失……凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。数交而一泻，精气随长，不能使人虚也。若不断交，交而即泻，则不得益。
泻之精气自然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。
4.人不能纵欲，特别是少年和老年人更不能纵欲。
是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之。故年未满四十者，不足与论房中之事，贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死近。少年极须慎之。
昔贞观初有一野老，年七十余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家姐昼寝，春事皆成，未知垂老有此为善、恶耶？余答之曰：是大不祥。子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当问精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃为足下忧之，子其勉驮！后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勘将来耳。
所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油；若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防！所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿；若年少而能行道者，得仙速矣。
5.提出不少性禁欲，其中有许多和养生、生育、优生有关。
御女之法，交会当避丙丁日，乃弦望晦朔，大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳，天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动。若御女者，则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚，唔哑聋睛，孪跋盲吵，多病不寿，不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圄厕之侧，家墓尸枢之傍，皆悉不可。
黄帝杂禁忌曰：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痛症。又不可忍小便交合，使人淋，茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，为五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白较也。水银不可近阴，令人消缩，鹿、猪二脂不可近阴，令阳凄不起。
夫交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集。若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。
若欲求子者，但待妇人经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿得施泻，既不得子，亦不成人。
在《千金要方》中，生理上的性结合首次被论为引致男女精神上结合的原则，这原则凭男性的意志完成，以太阳、月亮的形象代表。孙思邀在这方面的阐述和印度的密学十分相似，而且很可能出自梵文原书。事实上，中国古代企图通过性交而滋补、养生、求不朽的思想和印度教中的“瑜咖密教”及佛教密宗的理论十分相似。在古印度，“精“被形容为男女生命的精华，和中国古人的想法一样。”精”的梵文是“Pram”，与中国的“气“有相同的意思，其中最主要为达到“Pranaymm”，即通过气功而有益调理，这也就是古代中国人所说的“炼气”。凡此种种决不是偶然的巧合，而应该是唐代社会开放、中外文化大交流的结果。古印度的性学与中国道家的修气、炼丹的接触使两者易于融会贯通。
孙思邀在《千金要方·房中补益》中固然阐述了不少科学道理，大部分内容很有价值，但其中也有一些糟柏与谬误，如说“黄帝御女一千二百登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣。其知道者，御女苦不多耳。”又说“数数易女则得益多”，“若御九十三女而自固者，年万岁矣。”此外，书中还有各种“采阴“之说，以及如何选择“颜色娇丽”的少女等等，不仅从科学上看是很荒谬的，而且反映了在古代男权社会中视女子为发泄性欲的工具、借“采阴“以养男子之生的思想，同时，也符合统治阶级淫乐的需要。这些问题也反映也一些古人很难摆脱时代与环境的影响，我们是应该加以分析、去除的。
除《千金要方》外，孙恩、递的《千金翼方》卷五、现权的《古今录验》卷二十五、王焘的《外台秘要》卷十七等唐代医学着作对房中术都有论述。
三、《医心方》
有关这个时期的性学着作，还有一部很值得注意的是《医心方》。
《医心方》是一部综合性的医学着作，是一个日本学者叫丹波康赖的于公元982年所编撰。这本书辑录了我国唐代以前的许多医书，内容包括医学理论及内、外、妇、儿等临床各科，还有养生、导引、房中术及食疗本草（收药物150种）等。
全书征引文献资料十分丰富，书中每条文字都记明出处，有些地方还有编者按语。我国唐代以前不少房中着作已经失传，多亏有了这本《医心方》才能有相当一部分得以流传后世。同时，从日本学者编撰这本书也可以看到我国唐代对外文化交流之发达，有诸多的医学着作、房中着作传至日本。
《医心方·卷二十八·房内》共收藏专论三十篇，内容十分丰富，涉及男女两性生活的各个方面，其篇名是：
《至理》第一；《养阳》第二；《养阴》第三；《和志》第四；《临御》第五；《五常》第六；《五征》第七；《五欲》第八；《十动》第九；《四至》第十；《九气》第十一；《九法》第十二；《卅法》第十三；《九状》第十四；《六势》第十五；《八益》第十六；《七损》第十七；《还精》第十八；《施泻》第十九；《治伤》第二十；《求子》第廿一；《好女》第廿二；《恶女》第廿三；《禁忌》第廿四；《断鬼交》第廿五；《用药石》第廿六；《玉茎小》第廿七；《玉门大》第廿八；《少女痛》第廿丸；《长妇伤》第三十。
《至理篇》强调了性生活是人正常生活所必需，如果阴阳不交反会导致疾病。
书中写道：
黄帝问素女曰：今欲长不交接，为之奈何？素女曰：
不可。天地有开闺，阴阳有施化，人法阴阳，随四时，今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补练气，数行去故纳新以自助也？
《至理篇》又引用彭祖的话阐明了掌握房中术的重要性：
爱精养神，服食众药，可得长生，然不知交接之道者，虽服药无益也。男女相成，犹天地相生也。天地得交接之道，故无终竟无限，人失交接之道，故有废折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。
又引玄女的话说：
天地之间动须阴阳，阳得阴而化，阴得阳而通。男有八节，女有九宫，用之失度，男发痛瘟，女害月经，百病生长，寿命销亡。能知其道，乐而且强，寿即增延，色如华英。
《至理篇》还论述男女交接的法度，它引用《素女经》说：黄帝曰：夫阴阳交换节度为之奈何？素女曰：交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心意娱乐气力强。
然不知行者，渐以衰损。欲知其道，在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归。不寒不热，不饥不饱，亭身立体，性必舒迟，浅纳徐动，出入欲希，女快意，男盛不衰，以此为节。
这就是说，男女交接的法度在于安心、凝神、定气，情绪轻松愉快，动作舒缓而不急躁，要以保护和增进男女双方的身心健康为最高准则。
《养阳篇》和《养阴篇》分别阐述了男女性生活对双方的补益作用。
《和志篇》强调男女性生活要”和”，要双方愿意，“俱有悦心”，相互配合，相互默契；否则，如果勉强交合，非徒无益，反而有害。它引《洞玄子》说：男唱而女和，上为而下从，此物事之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从，非只损于男子，亦乃害于女人。
接着又引《玄女经》说：黄帝曰：交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出，玉茎不强，小而不势，何以尔也？玄女曰：阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以丰上暴下，爱乐未施。男欲求女，女欲求男，俱有悦心，故女质振感，男茎强。