张伯起——名风翼（1527-1613），号灵墟，长洲（今江苏苏州）人，明戏曲作家。所传传奇有《红拂记》、《祝发记》、《窃符记》、《虎符记》、《灌园记》、《扊扅记》六种，合称《阳春六集》。
梅禹金——名鼎祚，明戏曲作家。详见本书《题昆仑奴杂剧后》注释。
肉胜于骨——喻戏曲作品辞藻富丽，但关目不佳，情趣不足。
可笑杨升庵以务头为部头（数句）——王世贞《曲藻》：“杨用修乃谓务头是‘部头’，可发一笑。”任中敏《中原音韵作词十法疏证》引录《曲藻》这段话后称：“按：杨氏原语待考，《通雅》云，教坊有部头、有色长。升庵曰周德清误呼部头为务头，可笑也。”杨升庵（1488-1559），名慎，字用修，四川新都人。明文学家，能文、词及散曲，着作达一百余种，后人辑其重要的为《升庵集》，散曲有《陶情乐府》。
《胡子藏院本序》——黄宗羲在序文中对戏曲创作的要求与徐渭、叶宪祖等人一脉相传。“宜俗宜真”这一段话是徐渭在《题昆仑奴杂剧后》中说的。叶宪祖曾宣扬过这种观点，黄宗羲在本文中又给以肯定。黄宗羲对具体戏曲作品的评价，其出发点略似于王骥德，颇垂青于“浓与淡之间”。因而，既鄙薄奇俗之作，也不赞成过施文采，而特别欣赏徐渭、汤显祖、梁辰鱼、吴炳等人的作品。
清·邹式金
邹式金——明末清初戏曲作家。字仲愔，号木石、香眉居士，江苏无锡人，作有杂剧《风流冢》。继明沈泰《盛明杂剧》初、二集后，续编《杂剧三集》（《杂剧新编》），所收杂剧作品三十四种，多出于清代作家之手，亦有少数明末人作品。
诗亡而后有骚，骚亡而后有乐府，乐府亡而后有词，词亡而后有曲，其体虽变，其音则一也。声音之道，本诸性情，所以协幽明，和上下，在治忽，格鸟兽。故《卿云》歌而凤凰仪，《淋铃》作而马嵬走。夫子删《诗》曰：雅颂得所，然后乐正。未尝分诗乐为二。其后士大夫高谈诗学，不复稽古永言和声之旨，遂专以抑扬、抗坠、清浊、长短责之优伶。淫哇相袭，大雅沦亡，而五音、六律、九宫、十三调渐作广陵散。虽以铁崖之才、酸斋之学，不得与王、白、关、郑辈并驱争先，而张打油、胡钉铰，几几乎厕足词坛，亦可哂矣！
自宪府先赓，王、康嗣和，士大夫始知章甫端冠外，别有此一种风流教化。于是有词隐先生起而主持风雅，明阴洞阳，引商刻羽，争衡于调之全、半，较辨于板之寸、分，穷工极巧，究竟自然。嗣后作者波委云属：司马标秀于新安，玉茗称雄于江右，山阴以瑰奇自异，荀令以尖冷鸣新，娄水王、吴，痛决与浓丽争驱，吴江沈、孟，隽永与纵横竞爽，究其所得，各擅专长。迩来世变沧桑，人多怀感。或抑郁幽忧，抒其禾黍铜驼之怨；或愤懑激烈，写其击壶弹铗之思；或月露风云，寄其饮醇近妇之情；或蛇神牛鬼，发其问天游仙之梦。云璈叠奏，玉屑纷飞，以至字忌重押，韵黜互犯，固足踵元人之音，夺前辈之席矣，然而北曲南词，如车舟各有所习。北曲调长而节促，组织易工，终乖红豆；南词调短而节缓，柔靡倾听，难协丝弦。又全部宏编，意在搬演，不重修词，临川而外，佳者寥寥；不若杂剧足以极度一时之致，辟之狭巷短兵，杀人如草，东坡所云；数尺而有干霄之势者，令人目眩眉飞也。
幽居无事，邮筒往来，得若干种，先梓行之，用公同好。或有桃花扇动，竹叶尊开，黛春山，龋呈皎雪，低徊宛转，顶叠关生，如香云卷雨，寒玉嘶风，欲歌，欲泣，欲眦裂，欲魂销，言之者无罪，闻之者足以戒，倘亦《小雅》之志、风人之遗乎。忆幼时侍家愚谷老人稍探律吕，后与叔介弟教习红儿，每尽四折，天鼓已动。今风流云散，舞衫歌扇，皆化为异物矣！是刻亦过雁之一唳也，为之三叹！
辛丑秋，香眉主人邹式金题。
——《杂剧三集小引》
［注释］
幽明——泛指有形与无形、阴与阳、夜与昼、死与生之类相对的事物。《礼记·祭义》：“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。”
治忽——治理与怠忽，安定与荒乱。《尚书·益稷》：“予欲闻六律五声八音，在治忽。”
卿云歌而凤凰仪——《卿云》，古歌名。相传舜将禅位给禹时。卿云见，于是和臣僚一起唱云：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”古人认为卿云是祥和之气。凤凰仪，语本《尚书·益稷》：“箫韶九乐，凤凰来仪。”按，这里指的是《韶》乐而非《卿云》歌。
淋铃作而马嵬走——《淋铃》，曲名，指唐教坊曲《雨淋铃》，亦作《雨霖铃》。相传唐玄宗于马嵬坡赐死杨贵妃，初入斜谷时，霖雨过旬，于栈道中闻铃声与山相应，因悼念贵妃，就采其声制《雨霖铃》曲以寄恨。见宋王灼《碧鸡漫志》卷五。
雅颂得所，然后乐正——语见《论语·子罕》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’”
不复稽古永言和声之旨——不再稽考古代诗乐中的声歌之学。
抑扬、抗坠、清浊、长短——泛指音律知识和歌唱能力。抑扬，指声音高低起伏。抗坠，指歌声高低，《乐记》：“故歌者上如抗，下如队（坠）。”清浊，清音和浊音，《曲律·论阴阳》：“清则轻扬，浊则沈部。”长短，长短句，指曲子。
铁崖——元文学家杨维祯的号。
酸斋——元散曲家贯云石的号。
王、白、关、郑——指王实甫、白朴、关汉卿、郑光祖。
张打油、胡钉铰——指俚俗之人。张打油，参见《作词十法》注释。胡钉铰，唐贞元、元和间人，以钉铰为业，率意为诗，远近号为“胡钉铰诗”。
宪府——指明初戏曲、散曲作家朱有炖。有炖谥宪，世称周宪王。
王、康——指明代戏曲、散曲作家王九思和康海。
章甫端冠——章甫：古代冠名。《礼记·儒行》：“（孔）丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”因借以指儒家之学。
司马标秀于新安（四句）——分别指汪道昆、汤显祖、徐渭、范文若四位明代着名戏曲作家。
娄水王、吴——娄水，即娄江，在江苏常州一带。王，疑指戏曲作家王元寿。吴，指戏曲作家吴炳。
吴江沈、孟——沈，指戏曲作家沈自晋。孟，疑指戏曲作家孟称舜。
禾黍铜驼之怨——指变乱、亡国的怨恨。禾黍：《诗·王风》有《黍离》篇，诗《序》称这是西周亡后，周大夫见故宗庙宫室尽为禾黍，彷徨不忍离去时所作。铜驼：西晋索靖知天下将乱，因指洛阳宫门铜驼曰：“会见汝在荆棘中耳！”见《晋书·索靖传》。
击壶弹铗之思——指激愤或不满的情绪。击壶，见《世语新语·豪爽》：“王处仲每酒后，辄咏‘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。’以如意打唾壶，壶口尽缺。”弹铗，《国策·齐策四》言冯谖为孟尝君客，因不为知遇而多次击铗啸歌。铗，剑把。
云璈——乐器名。
终乖红豆——意即指北曲字多调长，节奏繁促。《乐府杂录》载歌者张红红于聆曲时“以小豆数合，记其节拍”。
愚谷老人——邹迪光，字彦吉，号愚谷，万历进士，壮岁致仕，“征歌度曲，卜筑惠锡之下，极园亭歌舞之胜。”（《列朝诗集小传》）
叔介弟——邹式金弟，名兑金，着有杂剧《空堂话》。
红儿——唐代歌妓，善为音声，诗人罗虬曾为之赋《比红儿诗》百首。此处借以指歌伎。
天鼓——佛寺晓钟。
辛丑——指顺治十八年，公元1661年。
《杂剧三集小引》——此文是对戏曲发展、演变历程的鸟瞰。其中指出了自先秦以来，士大夫“分诗、乐为二”，“高谈诗学，不复稽古永言和声之旨”，迄至戏曲成长壮大为人民文化生活重大内容之后，“始知章甫端冠之外，别有此一种风流教化”这一现象，对我国戏曲的发展和戏曲史的研究，都颇有重要意义。此外，如对明代后期几位着名戏曲作家创作风格的概述，对明、清交替之际作家心态的揭示，均可称得上是言简意赅，值得玩味。
清·黄周星
黄周星（1611-1680）——明末清初戏曲作家。字九烟、景虞，晚号笑苍道人，湖广湘潭（今属湖南人）。崇祯十三年（1640）进士，任户部主事。明亡后流寓吴越间，隐居不仕，以教书为生。朱彝尊云：“九烟晚变名黄人，字曰略似，又号圃庵。布衣素冠，寒暑不易。”年七十投水自尽。作有传奇《人天乐》与杂剧《惜花报》、《试官述怀》。《人天乐》卷首附刊有曲论《制曲枝语》。
诗降而词，词降而曲，名为愈趋愈下，实则愈趋愈难。何也？诗律宽而词律严；若曲，则倍严矣。按格填词，通身束缚，盖无一字不由凑泊，无一语不由扭捏而能成者。故愚谓曲之难有三：叶律一也，合调二也，字句天然三也。尝为之语曰：三仄更须分上去，两平还要辨阴阳。诗与词曾有是乎？
愚谓曲有三难，亦有三易。三易者：可用衬字衬语，一也；一折之中，韵可重押，二也；方言、俚语，皆可驱使，三也。是三者，皆诗文所无，而曲所有也，然亦顾其用之何如，未可草草。即如宾白，何尝不易？亦须顺理成章，方可动听，岂皆市井游谈乎？
有一老友语余曰：“制曲之难，无才学者不能为，然才学却又用不着。”旨哉斯言！余见新旧传奇中，多有填砌汇书、堆垛典故及琢炼四六句，以示博丽精工者，望之如饾饤牲筵，触目可憎。夫文各有体，曲虽小技，亦复有曲之体。若典汇、四六，原自各成一家，何必活剥生吞，强施之于曲乎？若此者，余甚不取。
愚尝谓：曲之体无他，不过八字尽之，曰：“少引圣籍，多发天然”而已。制曲之诀无他，不过四字尽之，曰：“雅俗共赏”而已。论曲之妙无他，不过三字尽之，曰：“能感人”而已。感人者，喜则欲歌、欲舞，悲则欲泣、欲诉，怒则欲杀、欲割：生趣勃勃，生气凛凛之谓也。噫，兴观群怨，尽在于斯，岂独词曲为然耶？
制曲之诀，虽尽于“雅俗共赏”四字，仍可以一字括之，曰“趣”。古云：“诗有别趣”。曲为诗之流派，且被之弦歌，自当专以趣胜。今人遇情境之可喜者，辄曰“有趣、有趣”。则一切语言文字，未有无趣而可以感人者。趣非独于诗酒花月中见之，凡属有情，如圣贤豪杰之人，无非趣人；忠孝廉节之事，无非趣事。知此者，可与论曲。
曲至元人，尚矣。若近代传奇，余惟取汤临川四梦；而四梦之中，《邯郸》第一，《南柯》次之，《牡丹亭》又次之，若《紫钗》，不过与《昙华》、《玉合》相伯仲，要非临川得意之笔也。近日如李笠翁十种，情文俱妙，允称当行。此外尽有才调可观，而全不依韵，将真文、庚青、侵寻一概混押者，无异弹唱盲词，殊为可惜。愚见如此，附识以质周郎。
——《制曲枝语》（选录）
［注释］
凑泊——凝结，有临时聚合义。《继传灯录》之《湛堂智深禅师》：“……盖地水风火因缘和合，暂时凑泊，不可错认为已有。”
三仄更须分上去（二句）——三仄，指仄声包括上、去、入三声。两平，指阴平与阳平。此二句意为作曲时，对字调的要求非常严格。在要求用仄声的地方，有时还要求分清上去，在要求用平声的地方，有时还要求区别阴阳，不可混用。
旨——味美，此处喻美好。
汇书——即类书。
四六句——文句以四字六字为对偶，这是骈体文的体式。
饾饤——指食品堆积。
诗有别趣——宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“诗有别材，非关书也：诗有别趣非关理也。”
《昙华》、《玉合》——指传奇剧本《昙花记》（屠隆作）和《玉合记》（梅鼎祚作）。这两个剧本历来被看作是骈绮派的代表作。
周郎——原指顾曲行家周瑜，此处借指顾曲专家。
《制曲枝语》——凡十则，其特色为在论述戏曲作法时，从对“曲之体”的深切体认出发，特别强调了戏曲创作必须“多发天然”、“雅俗共赏”、“能感人”，并概为“自当专以趣胜”。这些由“被之弦歌”的戏曲总体特征中引申出来的见解，确是深得个中三昧之语。
清·李渔
李渔（1611-1679或1680）——字笠翁，又字笠鸿、谪凡，浙江兰溪人，清初着名的戏曲作家和戏曲理论家。作有传奇《奈何天》、《比目鱼》、《蜃中楼》、《怜香伴》、《风筝误》、《慎鸾交》、《凰求凤》、《巧团圆》、《玉搔头》、《意中缘》十种，合称《笠翁十种曲》。此外，还有诗文集《一家言》；小说《织锦回文传》，短篇小说集《十二楼》、《无声戏》，编辑《荠子园画谱初集》、《资治新书》等。李渔的艺术理论见于《一家言·闲情偶寄》，该书包括戏剧理论、饮食、营造、园艺等方面内容。后人摘取其中论戏剧的部分单独刊行，名为《李笠翁曲话》，包括论述戏曲创作的《词曲部》，论述舞台艺术的《演习部》及《声容部》的若干内容。