鉴戒——引他事以为教训，使人警戒。
东晋·王廙
王廙（276-322）——晋书法家、画家。字世将，琅玡临沂（今属山东）人。晋元帝表弟，王羲之伯父。元帝时，为左卫将军。王敦用廙为平南将军，荆州刺史。
余兄子羲之，幼而歧嶷，必将隆余堂构。今始年十六，学艺之外，书画过目便能，就余请书画法，余画《孔子十弟子图》以励之。嗟尔羲之，可不勖哉。画乃吾自画，书乃吾自书。吾余事虽不足法，而书画固可法。欲汝学书则知积学可以致远，学画可以知师弟子行己之道。又各为汝赞之。
见唐·张彦远《历代名画记》卷五
［注释］
歧嶷——《诗·大雅·生民》：“诞实匍匐，克歧克嶷”。毛传：“岐，知意也；嶷，识也。”朱熹集传：“岐嶷，峻茂之状”。后常用来形容幼年聪慧。
隆余堂构——使祖宗的遗业兴盛。堂构：比喻父祖遗业。
艺——这里指六艺，即“六经”，指诗、书、易、礼、乐、春秋。
勖哉——谓勉励啊。勖：勉励。
画乃吾自画（二句）——谓作画作书必须要具有自己的性情和个性特点，不能模仿他人。俞剑华《中国画论类编》对此所作按语为：“必须自书自画，乃始能发展个性，独立成家，否则庸碌依人，则奴书奴画而已”。
东晋·顾恺之
顾恺之（约345-406）——东晋画家。字长康，小字虎头，晋陵无锡（今江苏无锡）人。博学多才，工诗赋、书法，尤擅绘画，有“才绝、画绝、痴绝”之称。多作人物肖像及神仙、佛像、禽兽山水等。画人物注重特征和传神。因其作画笔迹周密，紧劲连绵如春蚕吐丝，故与南朝宋陆探微并称“顾陆”，号为“密体”。着有《论画》、《摹拓妙法》、《画云台山记》。
顾恺之：人有长短，今既定远近以瞩其对，则不可改易阔促，错置高下也。凡生人亡有手揖眼视而前亡所对者，以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟对之通神也。
——《摹拓妙法》
［注释］
人有长短——指人的身体有高矮差异。
瞩其对——谓注视观察其合适。对：适合，正确。
阔促——这里指远近之距离。阔：宽广。促：距离短。
生人——这里指生活中鲜活的人。亡有手揖眼视：谓没有手的动态和眼神。亡：通“无”。
前亡所对者——面前又没有所对应的事物。
以形写神——用形态表现精神，形态正确，精神才能生动。
空其实对——没有实在的事物。这里指没有上文所说的人物的动态、眼神及与人物相关的环境。
荃生之用乖——李泽厚、刘纲纪云：“恺之所谓‘荃生之用乖’的‘荃’，在意义上可通于‘筌’，是‘筌’的错字，原是指捕鱼的用器。道家和玄学都经常用‘得鱼忘筌’来喻‘得意忘言’或‘得意忘象’。恺之在说了‘以形写神而空其实对’之后，接着就说其结果必然使‘荃生之用乖，传神之趋失矣’，这里显然把‘形’看作是用以‘传神’的，即画‘形’本是为了‘传神’。‘生’与‘神’在中国哲学、佛学中又是分不开的，所以‘筌生’实际上也即是‘传神’。由此可知，‘荃生’之‘荃’实为‘筌’，也只有作为‘筌’解才能说得通。如果解为‘荃’的本意，指一种香草的名字，那么所谓‘荃生’就无从索解。‘荃’借为‘筌’，‘筌生’又与正文‘传神’相对，可知‘筌’在这里是作为动词来用的。‘筌生’即是通过上文所说‘形’的描绘去捕捉所画的对象的生命、精神，实际也就是‘以形写神’之意。”（《中国美学史》第二卷上第十三章第四节《顾恺之的画论》）
不正——不纯正。
一象之明昧——对一形象的认识是明了还是模糊。
不若悟对之通神也——谓不如领悟且正确的通晓和把握其内在的精神。悟：领悟。通：这里指通晓。
顾长康画人，或数年不点目精。人问其故。顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”(《巧艺》)
南北朝·刘义庆《世说新语》卷五
［注释］
目精——即目睛，指眼睛。精：通“睛”。
阿堵——六朝人口语，犹言“这”，“这个”。
凡画，人最难，次山水，次狗马；台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。此以巧历不能差其品也。
——《论画》
［注释］
一定——固定。
迁想妙得——俞剑华注：“把作者的思想迁入对象之中，以深切体会对象的思想感情，然后将对象的思想感情加以运化，用艺术的形象表现出来，不但对象的形象正确，它的思想感情也能妙得其真，也就是气韵生动，所以为画中最难。”
此以巧历不能差其品也——谓画的品类极多，虽有巧于计算的人，也不能区分所有的等级。
南朝宋·宗炳
宗炳（375-443）——南朝宋画家。字少文，南阳涅阳（今河南镇平）人，家居江陵（今属湖北）。擅弹琴、书法、绘画。信佛，曾参与僧慧远的“白莲社”。着有《明佛论》、《画山水序》。
圣人含道应物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趋灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤跕石门之流，于是画象布色，构兹云岭。
夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下；旨微于言象之外者，可心取于书策之内；况乎身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色也。且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹：迥以数里，则可围于寸眸；诚由去之稍阔，则其见弥小。今绡素以远映，则昆、阆之形可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之远；是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。
夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会，应会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉？又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣，于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之丛，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已，神之所畅，孰有先焉？
——《画山水序》
［注释］
含道应物——谓把握法则并适应事物。道：指法则、规律。应：适应。物：事物，如待人接物。
澄怀味像——澄情心怀，品味物像。
质有而趋灵——质：指山水本体具有的禀性和美质。趋灵：趋使聪明的人归向山林。
轩辕——即黄帝。
尧——传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。
孔——孔子（前551-前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。
广成——即广成子。传说皇帝时人，居崆峒山中。
大隗——大隗氏，传说中古代帝王。
许由——一作许繇。相传尧要把君位让给他，他逃至箕山下，农耕而食。尧又请他做九州长官，他到颖水边洗耳，表示不愿听到。
孤竹——古国名。在今河北卢龙南。存在于商、西周、春秋时。商末、西周初年，孤竹君有长子伯夷、次子叔齐。初孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位，伯夷不受，后二人都投奔周。到周后，反对周武王进军讨伐商王朝。武王灭商后，他们又逃避到首阳山，不食周粟而死。
崆峒——崆峒山。在甘肃省平凉县西，属六盘山。
具茨——《天中记》：“皇帝登具茨之山，升于洪堤之上受《神芝图》于黄芦童子。”
藐姑——即藐姑射，古代传说中的山名。
箕首——即箕山。相传唐尧时隐士许由，住在“颖水之阳，箕山之下”。
仁智之乐——《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静”。知通“智”。
庐——即庐山，一称匡山。相传殷周间有匡姓兄弟结庐隐此得名。
衡——衡山。在湖南省衡山县西，山势雄伟。有七十二峰，以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰为最。
契阔荆、巫——契阔：久别之情愫。荆：荆山，在湖北省西部，武当山东南，汉江西岸，漳水发源于此。有抱玉岩，相传春秋时楚国卞和得玉于此。巫：巫山，在四川、湖北两省边境。北与大巴山相连，东北-西南走向。长江穿流其中，成为三峡。
怡——安适愉快。
伤跕石门——犹妨碍于拖着鞋游览山水胜地。伤：妨碍。跕：拖着鞋走路。
构兹——构此。
绝——尽。
中古——中立、中叶。泛指中期。
盘桓——亦作“磐桓”。徘徊，逗留。
绸缪——犹缠绵，情意深厚。
莫睹——看不见。
迥——远。
诚——真是，的确。
去——距离。
弥小——更加小。弥：更加。
绡素——生丝织成的薄绸，薄纱。
映——照。
昆、阆——昆：昆仑山。阆：即“阆苑”，指神仙所居。
徒患类之不巧——只担心类似的不巧妙。
嵩、华——嵩：嵩山，古称“中岳”，在河南省登封县北，高峰有三：东为太室山，中为峻极山，西为少室山。华：华山，在陕西省东部，北临渭河平原。属秦岭东段，古称“西岳”，在华阴县南。
玄牝——老子用语，《老子》：“玄牝之门，是谓天地根”。玄：微妙；牝：雌性。认为“道”就像微妙的母体一样，生殖万物，故称“玄牝”。
巧——灵巧。
超——美妙、高超。
复虚求幽岩——再去虚心求取山水。
亡端——无形可见。
诚能妙写——如果真能美妙地描写。
亦诚尽矣——也就真的能穷尽了。
理气——理顺精力和情绪。
拂觞鸣琴——指拭酒具，调理弦琴。
四荒——《尔雅·释地》：“觚竹、北户、西王、月下，谓之四荒”。引申为极远之处。
天励之丛——意为整个天地万物均为佛的神明所感生。
峰岫峣嶷——峰峦高峻。
圣贤映于绝代——谓圣贤之情趣辉映并冠绝当代。
孰有先焉——谁又有先呢？意为没有先后之分。
南朝宋·王微
王微（415-443）——南朝宋画家、画论家。字景玄，琅玡临沂（今属山东）人。笃好文艺、音律、医方、术数，尤善丹青。着有《叙画》一篇，与宗炳《画山水序》都是早期山水画论重要文献之一。
辱颜光禄书：以图画非止艺行，成当与《易》象同体，而工篆隶者，自以书巧为高。欲其并辩藻绘，核其攸同。夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，非以案城域，辩方州，标镇阜，划浸流，本乎形者融，灵而动变者心也。灵亡所见，故所托不动；目有所极，故所见不周。于是乎以一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，画寸眸之明。曲以为嵩高，趣以为方丈。以叐之画，齐乎太华；枉之点，表夫龙准。眉额颊辅，若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐云兮。横变纵化，故动生焉；前矩后方出焉。然后宫观舟车，器以类聚；犬马禽鱼，物以状分。此画之致也。望秋云神飞扬，临春风思浩荡；虽有金石之乐，珪璋之琛，岂能仿佛之哉！披图按牒，效异《山海》。绿林扬风，白水激涧。呜呼！岂独运诸指掌，亦以神明降之。此画之情也。
——《叙画》
［注释］
辱——谦词，犹言承蒙。
颜光禄——即颜延之（384-456），南朝宋诗人。字延年，琅玡临沂（今属山东）人。官至金紫光禄大夫。少孤贫，好读书。入仕途，每犯权要。与谢灵运齐名，世称“颜谢”。其诗好藻绘，喜用事。所作《五君咏》较有名。原有集，已散佚，明人辑有《颜光禄集》。
非止——谓不仅。非：无，不。止：只；仅。
成——定。
《易》——《周易》亦称《易经》，又简称《易》。儒家重要经典之一。
藻绘——比喻文采。
核其攸同——谓仔细查对所同。
案——考察。
浸流——河流。
融——融合心灵。
亡——失去。
极——穷极、穷尽。
太虚——中国哲学术语。《庄子·知北游》：“足以不过乎昆仑，不游乎太虚”。据成玄英疏，谓指“深玄之理”。至宋代张载始提出“太虚即气”的学说，认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。（《正蒙·太和》）肯定“太虚”、“气”、“万物”乃是同一物质实体的不同状态。
判——评断。
嵩高——中岳嵩山。趣——同“趋”。方丈——古代传说中的三神山之一，又名方壶。
叐——《康熙字典》写为龙字，指草书笔画。
太华——太华山。
枉之点——枉应作柱，柱之点即绘画或书法中沉着有力的点画。
表夫龙准——表现高耸的鼻子。
辅——颊骨。
晏笑——安逸之笑。
前矩后方出焉——徐复观在其《中国艺术精神》中认为，该句原为“前矩后方，出焉。”后一句缺少二字，应补以“其形”。二句相连，意谓先有规矩准绳，而后酝酿形势，画面中的形象就出来了。徐复观将“前矩后方”解释为“经营位置”。矩：法度。方：方术，也指方法。
金石——这里指钟罄之类的乐器。《礼记·乐记》：“金石丝竹，乐之器也。”
珪璋之琛——谓各种玉器之珍宝。
披图按牒——谓翻阅绘画研究谱籍。按：审察，研求。牒：古代的书板。