此《圣教序》之未断本也。非复唐拓，亦是宋元间物。惜其拓手卤莽，伤于水墨，如“宇宙千劫，凡愚疑惑”等字皆漫漶，其两页十六行，入后则无不善也。自“微言广被”以下，甚铓铄皆可观。近世绛云楼藏本为最，后入泰兴季沧苇家，价六百金。何义门、王蒻林两先生皆有善本，曾见之。商邱宋氏本最明晰，今归德州卢雅雨先生，盖以二百六十金收之。此本不逮诸家，非时代之后，而拓者之咎也。昔为枣强郑氏物，今归板桥郑氏。乾隆廿四年七月十九日，橄榄轩主人燮记。
用墨之妙，当观墨迹，其浓淡燥湿，如火如花。用笔之妙，当观石刻，其弱者强之，肥者瘦之，镌手亦大有力。新碑不如旧碑，取其退火气，然三四百年后过于剥落，亦无取焉。郑燮又记。
或问此帖与定武《兰亭》孰优劣，愚曰：“未易言也。”《兰亭》乃一时高兴所至，天机鼓舞，岂复自知！如李广、郭汾阳用兵，随水草便益处，军人皆各得自由，而未尝有失。至《圣教序》，字字精悍，笔笔严紧，程不识刀斗森严，李临淮旌旗整肃，又是一家气象。板桥郑燮。
金钱帖一钱易一字，是杂凑来的，岂无大小参差，真草互异之病；却如一气呵成，定出高人部署。李北海《岳麓碑》及《云麾将军神道碑》皆出于此，而姿媚愈多，骨力愈少。回视此帖，所谓“撼泰山易，撼岳家军难”矣。乾隆十七年寒食，潍县署中记。郑燮。（《题宋拓圣教序》）
——《郑板桥全集》（齐鲁书社版）
［注释］
圣教序——全称《大唐三藏圣教序》。唐碑。贞观时玄奘至印度取经，往返经历十七年，回长安后，翻译佛教三藏（经、律、论）要籍六百五十七部。太宗制此序表彰其事，并以冠诸经之首。高宗为太子时，又撰《述三藏圣教序记》。高宗朝，将序、记刻石立碑。今存有四种：即褚遂良正书；王行满正书；褚书《圣教序》的临本；僧怀仁集王羲之行书，即《集王书圣教序》。
漫漶——模糊不清。
铓铄——刀锋光亮。
绛云楼——明末清初钱谦益的藏书楼。
枣强——县名，在河北东南。
镌手——刻手。
李广——西汉文帝、武帝时人，常败匈奴，号飞将军。郭汾阳——即郭子仪，佐肃宗平定安史之乱，封汾阳王，世称郭汾阳。
便益——方便。
程不识——与李广同时人，亦为击匈奴名将。
撼泰山易，撼岳家军难——语见《宋史·岳飞传》：“猝遇敌不动，故敌为之语曰：‘撼泰山易，撼岳家军难’”。
清·刘熙载
刘熙载（1813-1881）——清文学家。字伯简，号融斋，晚号寤崖子，江苏兴化人。道光进士，官至左春坊左中允并督学广东。晚年主讲上海龙门书院，着有《艺概》。在《艺概》中之《书概》，对于书学中的一些重要问题作了深刻的阐述，有其独到的见解。
圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。
孙过庭《书谱》云：“篆尚婉而通。”余谓此须婉而愈劲，通而愈节，乃可。不然，恐涉于描字也。
隶形与篆相反，隶意却要与篆相用。以峭激蕴纡余，以倔强寓款婉，斯征品量。不然，如抚剑疾视，适足以见其无能为耳。
他书法多于意，草书意多于法。故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成。草之意法，与篆隶正书之意法，有对待，有傍通；若行，固草之属也。
古人草书，空白少而神远，空白多而神密。俗书反是。
怀素自述草书所得，谓观夏云多奇峰，尝师之。然则学草者径师奇峰可乎？曰：不可。盖奇峰有定质，不若夏云之奇峰无定质也。
昔人言为书之体，须入其形，以若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起、若愁、若喜状之，取不齐也。然不齐之中，流通照应，必有大齐者存。故辨草者，尤以书脉为要焉。
草书之笔画，要无一可以移入他书，而他书之笔意，草书却要无所不悟。（《书概》）
［注释］
立象以尽意——树万物形象而表达意志。
意，先天，书之本也——情志是先于天时的，它是书的本体。
象，后天，书之用也——形象是后于天时的，它是为书法所用。
孙过庭《书谱》——孙过庭，唐书法家，唐太宗至武则天时人。曾官率府录事参军。着《书谱》。
尚婉——重视曲折婉转。通——圆通。
隶形与篆相反——隶形扁，篆形长，适相其反。
以峭激蕴纡余——以峭拔激进蕴藏迂回曲折。
斯征品量——而求得品评。
意法——笔意和笔法。
怀素——唐开元至贞元年间永州僧人，以狂草名世。
夏云多奇峰——从夏云多变化中悟出草书之变化。
定质——不变的形状。
不齐——不一样。
正书居静以治动，草书居动以治静。
欲作草书，必先释智遗形，以至于超鸿蒙，混希夷，然后下笔。古人言“匆匆不及草书”，有以也。
蔡邕洞达，钟繇茂密。余谓两家之书同道，洞达正不容针，茂密正能走马。此当于神者辨之。
崔子玉《草书势》云：“放逸生奇。”又云：“一画不可移。”“奇”与“不可移”合而一之，故难也。
右军书“不言而四时之气亦备”，所谓“中和诚可经”也。以毗刚毗柔之意学之，总无是处。
右军书以二语评之，曰：力屈万夫，韵高千古。
羲之之器量，见于郗公求婿时，东床坦腹，独若不闻，宜其书之静而多妙也。经纶见于规谢公以虚谈废务，浮文妨要，宜其书之实而求是也。（《书概》）
［注释］
正书居静以治动——正书处于静态而为动。
必先释智遗形——一定先解除智忘却形骸。
超鸿蒙——天地形成前的混沌状态。这里指超然物外。
希夷——任其自然。
匆匆不及草书，有以也——匆忙间来不及草书是有道理的啊！
洞达——开朗流畅。
茂密——繁密。
崔子玉——东汉书法家，名瑗字子玉。工草书。
中和诚可经——中正平和确实可以遵行。
毗刚毗柔——依附刚柔。
郗公求婿时，东床坦腹——郗鉴太尉使门生求婿于王导，王导时为东晋元帝丞相、太傅。门生归报鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪。”此即王羲之。见《晋书·王羲之传》。
宜——无怪乎。
规——规劝。谢公——指谢安，时为尚书仆射。
北书以骨胜，南书以韵胜。然北自有北之韵，南自有南之骨也。
南书温雅，北书雄健。南如袁宏之牛渚讽咏。北如斛律金之《敕勒歌》。然此只可拟一得之士，若母群物而腹众才者，风气固不足以限之。
李阳冰篆活泼飞动，全由力能举其身。一切书皆以身轻为尚，然除却长力，别无轻身法也。
欧、虞并称，其书方圆刚柔，交相为用。善学虞者和而不流，善学欧者威而不猛。
孙过庭草书，在唐为善宗晋法。其所书《书谱》，用笔破而愈完，纷而愈治，飘逸愈沈着，婀娜愈刚健。
秦碑力劲，汉碑气厚，一代之书，无有不肖乎一代之人与文者。《金石略序》云：“观晋人字画，可见晋人之风猷；观唐人书踪，可见唐人之典则。”谅哉！（《书概》）
［注释］
袁宏之牛渚讽咏——袁宏，字彦伯，小字虎，晋代诗人，辞赋家。穆帝永和中，安西将军谢尚镇牛渚，秋夜乘月，与左右微服泛于江上，闻袁宏讽吟自作《咏史诗》，声辞俱佳即迎入舟中，谈论达旦，后引为安西参军。
斛律金——北齐人，官至咸阳郡王。《敕勒歌》，北朝民歌。传北齐高欢攻北周玉壁城不克，伤亡惨重。欢愤懑，扶病见诸贵，令斛律金唱《敕勒歌》，以励士气。
若母群物而腹众才——如孕育各种事物而胸纳众人之才。
李阳冰——唐书法家。官将作少监。善篆书。
风猷——风采品猷。
典则——法则。
书之要，统于“骨气”二字。骨气而曰洞达者，中透为洞，边透为达，洞达则字之疏密肥瘦皆善，否则皆病。
书要兼备阴阳二气。大凡沈着屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。
高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。
书要力实而气空，然求空必于其实，未有不透纸而能离纸者也。
书要心思微，魄力大。微者条理于字中，大者旁礴乎字外。
笔画少处，力量要足以当多；瘦处，力量要足以当肥。信得“多少”、“肥瘦”形异而实同，则书进矣。
书与画异形而同品。画之意象变化，不可胜穷，约之，不出神、能、逸、妙四品而已。
司空表圣之《二十四诗品》，其有益于书也，过于庾子慎之《书品》。盖庾《品》只为古人标次第，司空《品》足为一己陶胸次也。此惟深于书而不狃于书者知之。
论书者曰“苍”、曰“雄”、曰“秀”，余谓更当益一“深”字。凡苍而涉于老秃，雄而失于粗疏，秀而入于轻靡者，不深故也。
怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一“丑”字中丘壑未易尽言。
俗书非务为妍美，则故托丑拙。美丑不同，其为为人之见一也。（《书概》）
［注释］
骨气——骨力气势。
洞达——通达。
中透——中间透过。
边透——边缘透过。
力实而气空——笔力充实而气韵空灵。
心思微——思想细致。
司空表圣——司空图字表圣，河中（今山西永济）人。唐末诗人、诗论家。咸通进士，官至礼部郎中、中书舍人。黄巢起义后，隐居中条山王官谷，自号自非子、耐辱居士。有《司空表圣文集》十卷、《诗品》等。
庾子慎——庾肩吾，字子慎，南朝梁诗人。着有《书品》。
胸次——胸怀。
丘壑——意境深远。
扬子以书为心画，故书也者，心学也。心不若人而欲书之过人，其勤而无所也宜矣。
笔性墨性，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。
学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之。
书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。
书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也。
学书者有二观，曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣。（《书概》）
——《艺概》
［注释］
扬子以书为心画——扬子即扬雄，字子云，西汉哲学家、文学家。着有《法言》。《法言·问神》：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！唯圣人得言之解，得书之体。……故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。”
入神——最高的境界。
我神他神——我的最高境界，他人的最高境界。
如——像。
立天定人——立天然，定人为。
观物以类情，观我以通德——观察事物以类同的情况，观察自己以通所得。德：通得。