《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。
人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也：物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所：此大乱之道也，是故先王之制礼乐，人为之节。
衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
——《礼记·乐记·乐本篇》
［注释］
伦理——人伦等级关系。
众庶——一般百姓。
审——审察，辨别。
治道备矣——治国的方法就完备了。
知乐则几于礼矣——懂得音乐，也就接近于懂得礼了。
是故乐之隆，非极音也——所以盛大的音乐不是为了尽音乐之美。
食飨之礼，非致味也——大的宴飨的礼节，并不在于罗列各种美味。
清庙之瑟，朱弦而疏越——演唱《清庙》之诗时所奏的瑟，配以朱弦，疏通孔眼，发出缓慢凝重的敦厚之声音。清庙：周文王的宗庙。朱弦：用煮过的朱丝做的弦。疏越：孔眼相通。
壹倡而三叹，有遗音者矣——一人领唱，三人和唱，并不是把妙音包括无遗。倡：同唱。
大飨之礼，尚玄酒而俎鱼腥——大飨的礼仪，敬上玄酒，俎上放生肉生鱼。尚：同上。玄酒：上古祭祀时，当酒用的水，后引申为薄酒。
大羹不和，有遗味者矣——大羹不用调料，并不是把美味都罗在一起。大羹：肉汁。不和：不拌。
将以教民平好恶，而反人道之正也——用来教导人民区别爱憎，回到做人的正道上来。
物至知知——客观事物到来，心智就会感觉到。第一个“知”同“智”。
好恶无节于内——心中对爱好和憎恶的没有节制。
知诱于外——心智受到客观事物的引诱。
不能反躬，天理灭矣——不能反躬自省，天理就要灭绝了。
则是物至而人化物也——那么受客观事物影响，人就随客观事物而变化了。
灭天理而穷人欲者也——就是灭绝天理而满足了人极端的欲望。
淫泆——同佚，即淫佚。
强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯——强大的就要胁迫弱小的；多数人就会欺凌少数人；聪明人就会欺骗愚钝的人；恃勇的人就会迫害怯弱的人。
衰麻哭泣——披着丧服哭泣。衰读摧。衰麻：古代丧服，用粗麻布制成。
昏姻冠笄，所以别男女也——昏：古婚字。古代男子二十而冠，女子十五而笄（戴簪饰）。
射乡食飨——射：射礼。乡：乡饮酒礼。食：食礼。飨：飨礼。
所以正交接也——用来调整人们的交往。
礼节民心，乐和民声、政以行之，刑以防之——用礼来约束人们的心态，用乐来调和人们的声音，用行政手段来加以实施，用刑罚来加以防范。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
［注释］
乐者为同——音乐是为了协调。
礼者为异——礼仪是为了区别。
乐胜则流——音乐超过常规就会散慢。
礼胜则离——礼仪超过常规就会疏远。
合情饰貌——调整感情，修饰仪表。
则贵贱等矣——那么贵贱等级就区分了。
乐文同——音乐规定一定的形式。
爵举贤——用爵位来选拔有才德的人。
则民治行矣——那么治理百姓之事就可以施行了。
乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。
［注释］
乐由中出，礼自外作——意即乐从心中发出，礼从客观上表现出来。
诸侯宾服——诸侯朝拜天子表示服从。
五刑不用——古代五刑指墨、劓、剕、宫、大辟。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也；屈伸俯仰缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周还裼袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
［注释］
大乐与天地同和——盛大的音乐与天地调和一致。
大礼与天地同节——隆重的礼仪与万物同一节奏。
明则有礼乐，幽则有鬼神——人间有礼乐，阴间有鬼神。
礼者，殊事合敬者也——礼虽是用不同的礼仪规定，但都能表达恭敬。
乐者，异文合爱者也——乐虽有不同的表现形式，但都能表达互爱。
事与时并，名与功谐——施礼的方法与不同的事相对应，乐曲的名目应当与王者的功绩相一致。
钟鼓管磬羽龠干戚——指各种乐器和各种舞蹈道具。
屈伸俯仰缀兆舒疾——指舞乐各种姿态和舞队的行列及乐舞的速度。
簠簋俎豆制度文章——簠簋、俎豆，指行礼时盛放饭菜的各种器皿。文章：指礼仪的规则。
周还褐袭——周还即周旋。褐：袒露上衣。袭：遮掩上衣。
故知礼乐之情者能作——所以懂得礼乐的人，才能创作礼乐。
识礼乐之文者能述——了解礼乐形式的人，才能传授礼乐。
作者之谓圣——能创作的人叫做圣。
述者之谓明——能传授礼乐的人叫做明。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则暴，过作则暴；明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
——《礼记·乐记·乐论篇》
［注释］
和，故百物皆化——因和谐所以万事万物都能生长变化。
序，故群物皆别——有秩序所以万事万物都各有区别。
乐由天作，礼以地制——乐是按照天的规律制作的；礼是依照地的规律制作的。
过制作乱，过作则暴——礼的制作不符合规律，就会混乱；乐的制作不符合规律就显得粗暴。
明于天地，然后能兴礼乐也——明白了天地的规律，然后才能制礼作乐。
论伦无患，乐之情也——歌辞和音调者没有不符合法则，是乐的实情。论：歌辞。伦：音调。
欣喜欢爱，乐之官也——高兴喜欢，是乐的功能。
中正无邪，礼之质也——端庄正直，是礼的实质。
庄敬恭顺，礼之制也——庄重和恭敬是礼的制约。
施于金石，越于声音——礼乐借助于乐器，发出声音。
王者功成作乐，治定制礼；其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。
乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。
［注释］
其治辨者其礼具——治理普遍，礼也就完备。辨同遍，普遍。
干戚之舞，非备乐也——干戚之舞，不是完备之乐。
孰亨而祀，非达礼也——用熟食祭祀，不算至上之礼。孰同熟。亨同享。
乐极则忧，礼粗则偏矣——乐走向极端就会使人忧愁；礼过分了就会产生偏邪。粗：过分。
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者——至于使乐隆重而不产生忧虑，礼完备而不偏邪。敦：隆重。
万物散殊——天地万物各有区别。
而礼制行矣——礼仪就是这样制订的。
流而不息，合同而化——天地循环不止，和万物一同进化。
乐者敦和，率神而从天——乐的作用是起和谐，遵循着鬼神而归于天。率：遵循。
礼者别宜，居鬼而从地——礼仪是区分等级，随着鬼而从属于地。
礼乐明备，天地官矣——礼乐分明而完备，天地就能发挥稳中有降各自的职守。官：职守。
天尊地卑，君臣定矣；卑高已陈，贵贱位矣；动静有常，小大殊矣；方以类聚，物以群分，则性命不同矣；在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此，则乐者，天地之和也。
——《礼记·乐记·乐礼篇》
［注释］
卑高已陈——高低分布。
方以类聚，物以群分——动物按照类别而聚，植物按照种类而分。方：动物。物：植物。
则性命不同矣——它们不同的属性就分别开了。
在天成象，在地成形——在天有日月星辰之象，在地有万物的形体。
地气上齐——地气上升。
而百化兴焉——万物就发育生长。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳，而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着大始，而礼居成物。
着不息者，天也；着不动者，地也；一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。
［注释］
化不时则不生——化育不按时节就不能生长。
男女无辨则乱升——男女没有区别混乱就会遽起。
及夫礼乐之极乎天而蟠于地——至于礼乐上直达到天，下颁布于地。蟠：分布。
穷高极远而测深厚——至天的最高处，到地的最远处而知其高和深。
乐着大始，而礼居成物——乐彰显创始万物的天，礼依附生成万物的地。着：彰显。大始：初创。成物：生成万物。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞知其德，闻其谥而知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。
［注释］
舜作五弦之琴，以歌《南风》——《南风》，古歌名。辞曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
夔始制乐，以赏诸侯——舜的乐官夔开始创乐，用来奖赏诸侯。
舞行缀远——舞队的人很多。
舞行缀短——舞队的人很少。
《大章》，章之也——《大章》是表彰尧的德政之音乐。章：表彰的意思。
《咸池》，备矣——《咸池》是歌颂黄帝德政施于天下的音乐，比较完备。
《韶》，继也——《韶》是歌颂舜能继承尧的德政的音乐。“韶”通“绍”。
《夏》，大也——《夏》是歌颂禹光大尧舜德政的音乐。
天地之道：寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼：一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
［注释］
教不时则伤世——教化不即时，就会败坏世风。
事不节则无功——劳动没有节制，就会没有功效。
以法治也——效法天地的规律来治理。
善则行象德矣——做得好，人民的行动就会体现出高尚的德行。
豢豕为酒——养猪酿酒。
则酒之流生祸也——这就是饮酒过度引起的祸患。
一献之礼——宾主互相只敬一次。
此先王之所以备酒祸也——这就是先王用来防备饮酒过度的方法。
乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。
是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深。其移风易俗易，故先王着其教焉。
——《礼记·乐记·乐施篇》
［注释］
礼者，所以缀淫也——礼是用来制止淫乱的。缀：制止。
大事——指死丧的事。
大福——指吉庆大事。
哀乐之分，必以礼终——哀和乐的限度，都是用礼来限制。
故先王着其教也——所以先王重视乐的教化。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常；应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。