明·汤显祖
汤显祖（1550-1616）——字义仍，号海若、若士、清远道人，江西临川人。万历十一年（1533）进士。历任南京太常寺博士、礼部主事。后被降职为广东徐闻典史。万历二十一年（1593）任浙江遂昌知县。万历二十六年（1598年）弃官归家。此后即在自建的“玉茗堂”内专心创作戏曲，不再出仕。作有传奇《紫箫记》及其重写本《紫钗记》，以及《牡丹亭》，也叫《还魂记》、《南柯记》、《邯郸记》，后四者合称《临川四梦》或《玉茗堂四梦》。他的传奇创作对当时及后来的戏曲有很大的影响。诗文和尺牍也很有名，有《红泉逸草》、《向棘邮草》、《玉茗堂集》等。汤显祖不仅是杰出的戏曲作家，而且是着名的戏曲理论家。他的戏曲理论着作主要由“四梦”题词、书信和专论等几个方面组成。
戏曲史家曾称汤显祖为“言情派”。汤显祖曲论中所说的“情”，有意欲、愿望的意思。作者之“情”，就是创作的动因，角色之“情”，则是戏剧动作的推动力。前者常常表现为创作“思想”，后者则化为剧中的“生活”或“情感”。作者的“情”，还是一种创作的自我意识、主观情思。《牡丹亭记题词》极言“情”的力量，认为真正的“情之至”，可以达到“生者可以死，死可以生”的境界。在本题词中，作者还阐述了“情”与“理”的关系。“理”者，客观事理也；“情”者，主观情思也。汤显祖认为人的“情”是可以突破“理”的束缚的。在创作中，更是允许以作者的意愿及情感逻辑来结构戏剧，而不能光以事物的“常理”来相“格”；因为“人世之事，非人世所可尽”，在需要的时候，是可以上天下地、出生入死的。于是，汤显祖在题词的最后提出了一个重要的主张：“第云理之所必无，安知情之所必有耶！”这既是一面以情叛理的旗帜，又是一个关于浪漫主义创作原则的宣言。
天下女子有情宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟溟中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。
嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！
万历戊戌秋清远道人题。
——《牡丹亭记题词》
［注释］
弥连——习作弥留，谓病重垂死。语出《书·顾命》：“病日臻，既弥留。”蔡沈《集传》：“病日至，既弥甚而留连。”
手画形容——指《牡丹亭》中杜丽娘亲手描绘自己形象的情节。
梦中之情（三句）——参阅本书吴仪一《还魂记或问》。
荐枕——席子与枕头，代指同床。
挂冠而为密——辞官以后才有清静、安定。挂冠，语本《后汉书·逢萌传》：“时王莽杀其子宇，萌谓友人曰：‘三纲绝矣！不去，祸将及人。’即解冠挂东都城门，归将家属浮海，客于辽东。”
形骸之论——犹言表面的、皮相的、未得精髓的言论。形骸：人的形体、躯壳。
晋武都守李仲文——晋时武都太守李仲文丧女，年仅十八，葬郡城北。后张世之代为郡守，其子年二十，梦一女，自言前府君女。二人遂共枕席。后发棺视之，女尸已生肉，颜姿如故。梦女曰：“我将得生，今为君发，事遂不成。”垂泪而别。事见《搜神后传》。
广州守冯孝将儿女——东晋广州太守冯孝将，儿名马子，年二十余，夜梦见一女子，年十八九，言：“我是北海太守徐元方女，不幸为鬼撕杀，许我更生，应为君妻。”马子至其坟祭之，祭讫发棺开视，女尸完好如故。于是抱归，细心调养。不久，肌肤气力悉复常。遂聘为妻，生二男一女。事见南朝宋刘敬叔编撰《异苑》卷八及刘义庆编着《幽明录》。
汉睢阳王收拷谈生——汉时谈生四十无妇，夜半读书，有十五六岁女子，来与生结为夫妇，生一儿。后事发，女以一珠袍赠生而别。此袍后为睢阳王家买去，发现是王女之袍，于是收拷谈生。生以实相告，王乃召谈生为婿，表其子为侍中。事见东晋干宝作《搜神记》卷十六。
自非通人（四句）——可参阅近人吴梅《中国戏曲概论·明人传奇》：“明之中叶，士大夫好谈性理，而多娇饰，……若士一切鄙弃，故假曼倩诙谐，东坡笑骂，为色庄中热者下一针砭。其言曰：理之所必无，安知情之所必有。盖惟有至情，可以超生死，忘物我，而永无消灭。”
万历戊戌——明万历二十六年，公元1598年。
人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。盖自凤凰鸟兽，以至巴渝夷鬼，无不能舞能歌，以灵机自相转活，而况吾人。奇哉清源师，演古先神圣八能千唱之节，而为此道。初止爨弄参鹘，后稍为末泥三姑旦等杂剧传奇。长者折至半百，短者折才四耳。生天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变。一勾栏之上，几色目之中，无不纡徐焕眩，顿挫徘徊。恍然如见千秋之人，发梦中之事。使天下之人无故而喜，无故而悲。或语或嘿，或鼓或疲，或端冕而听，或侧弁而咍，或窥观而笑，或市涌而排。乃至贵倨弛傲，贫啬争施。瞽者欲玩，聋耳欲听，哑者欲叹，跛者欲起。无情者可使有情，无声者可使有声。寂可使喧，喧可使寂，饥可使饱，醉可使醒，行可以留，卧可以兴。鄙者欲艳，顽者欲灵。可以合君臣之节，可以浃父子之恩，可以增长幼之睦，可以动夫妇之欢，可以发宾友之仪，可以释怨毒之结，可以已愁愦之疾，可以浑庸鄙之好。然则斯道也，孝子以事其亲，敬长而娱死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼。老者以此终，少者以此长。外户可以不闭，嗜欲可以少营。人有此声，家有此道，疫疬不作，天下和平。岂非以人情之大窦，为名教之至乐也哉。
予闻清源，西川灌口神也，为人美好，以游戏而得道，流此教于人间。讫无祠者。子弟开呵时一醪之，唱罗哩嗹而已。予每为恨。诸生诵法孔子，所在有祠；佛老氏弟子，各有其祠。清源师号为得道，弟子盈天下，不减二氏，而无祠者，岂非非乐之徒，以其道为戏相诟病耶。
此道有南北。南则昆山之次为海盐，吴浙音也，其体局静好，以拍为之节。江以西弋阳，其节以鼓，其调喧。至嘉靖而弋阳之调绝，亦为乐平，为徽青阳。我宜黄谭大司马纶闻而恶之。自喜得治兵于浙，以浙人归教其乡子弟，能为海盐声。大司马死二十余年矣，食其技者殆千余人。聚而谂于予曰：“吾属以此养老长幼长世，而清源祖师无祠，不可。”予问：“倘以大司马从祀乎？”曰：“不敢。止以田、窦二将军配食也。”予额之，而进诸弟子语之曰：“汝知所以为清源祖师之道乎？一汝神，端而虚。择良师妙侣，博解其词而通领其意。动则观天地人鬼世器之变，静则思之。绝父母骨肉之累，忘寝与食。少者守精魂以修容，长者食恬淡以修声。为旦者常自作女想，为男者常欲如其人。其奏之也，抗之入青云，抑之如绝丝，圆好如珠环，不竭如清泉。微妙之极，乃至有闻而无声，目击而道存。使舞蹈者不知情之所自来，赏叹者不知神之所自止。若观幻人者之欲杀偃师，而奏《咸池》者之无怠也。若然者，乃可为清源师之弟子，进于道矣。诸生旦其勉之，无令大司马长叹于夜台，曰，奈何我死而此道绝也。”乃为序之际以记。
——《宜黄县戏神清源师庙记》
［注释］
人生而有情(五句)——汤显祖《牡丹亭记题词》：“情不知所起，一往而深。”《乐记·乐本篇》：“凡音之起，由人心生也。”钟嵘《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”汤氏此处“啸歌”、“动摇”指歌舞表演声容。
盖自凤凰鸟兽（三句）——凤凰鸟兽，当指原始歌舞，系属图腾崇拜式的表演，如《尚书·尧典》所载：“击石拊石，百兽率舞”。另《吕氏春秋》云：伶伦取竹制十二筒，“听凤凰之鸣，以别十二律。”可备一说。巴渝夷鬼，泛指善歌善舞的少数民族；汉代西南少数民族人性劲勇，善歌舞，因居住巴渝水边（今四川境内），故称其舞为《巴渝舞》。夷鬼：系作者对少数民族的蔑称。
八能千唱——泛指演唱艺术。八能：此处系指表演技艺。《易·纬通卦验》：“八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调五德。”
此道——指演剧之道。
爨弄参鹘——爨弄，意为表演。如宋杂剧、金院本中某些简短表演称为“爨”，古代百戏乐舞中称扮演脚色或表演节目为“弄”。参鹘，指唐宋参军戏；参军戏由参军与苍鹘两个脚色共同做滑稽诙谐的表演。此处爨弄参鹘当指参军戏表演。
末泥三姑旦——末泥：宋杂剧、金院本五个演出人员之一；另四个演出人员为引戏、副净、副末和装孤。三姑：通常指尼姑、道姑、卦姑。本文此处所指未明，又《辍耕录》所载院本名目有“酸孤旦”、“三拖旦”，或与此有关。
长者折至半百（二句）——折至半百，当指南戏传奇剧本，这些剧本往往长至五十出上下；折才四，指元杂剧，元杂剧每本多为四折。
生天生地生鬼生神——意谓戏剧可以发扬艺术家的想象力和创造性，在舞台上创立一个意想中的世界。语出《庄子·大宗师》：“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”
极人物之万途（二句）——意谓戏剧具有表现各种人生道路和各种历史事件的极大可能性。
色目——脚色。
纡徐焕眩，顿挫徘徊——谓表演的从容自若、光彩夺目和节奏有致、举止有度。
或语或嘿（六句）——形容戏剧表演引起观众情绪共鸣的生动景象。有的不禁议论，有的默然噤声；有的为之鼓舞，有的表示厌倦；有时不觉正冠倾听，有时不觉扭头嗤嘲；有时犹如偷香般地含声轻笑，有时犹如人潮汹涌般地骚动。嘿：同“默”。咍：讥笑，嗤笑。
贵倨弛傲，贫啬争施——高贵及倨傲的人减少他的傲慢，贫穷及吝啬的人争着布施他人。
鄙者欲艳，顽者欲灵——丑恶的懂得美好，愚昧的变得聪明。
可以合君臣之节（八句）——谓戏剧的社会教化作用。这是儒家文艺思想的传统观点。《乐记》就曾反复阐述这种观点。如《乐化篇》云：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；故乐者，……所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。”明邱浚《伍伦全备记·副末开场》亦云：“（戏曲）搬演出来，使世上为子的看了便孝，为臣的看了便忠，为弟的看了敬其兄，为兄的看了及其弟，为夫妇的看了相和顺，为朋友的看了相敬信……”浃（jiā）：融洽、和洽。愦：昏乱，不安。
以人情之大窦，为名教之至乐也哉——此处从“名教”的角度解释“人情”的意义，把“人情”与“名教”沟通起来，是对戏剧的感化作用和教化作用的又一说法。名教：指以正名定分为主的封建礼教。
灌口神——指灌口县二郎神。清李渔《比目鱼》传奇《入班》出的宾白有云：“凡且教，就有一教的宗主。二郎神是我做戏的祖宗。”
子弟开呵时一醪之（二句）——意谓由于戏神无祠，以往演员只能在开演前以酒为酹，并唱小调为祝祭。开呵，原为宋杂剧、金院本演出开始时的一种表演程式。《南词叙录》：“宋人凡勾栏未出，一老者先出，夸说大意以求赏，谓之开呵。今戏文首一出谓之开场，亦遗意也。”醪：浊酒。罗哩嗹：戏曲中的俗调，犹似民间小调。
诸生——明代称已入学的生员为诸生，亦可泛称儒生。
佛老——指佛家和道家。老：老子；此处当为“老庄道家”的省称。
非乐之徒——指墨家之徒，墨家主张“非乐”。此处亦指鄙薄戏曲的各种人。
嘉靖而弋阳之调绝——明后期，弋阳腔曾一度衰落，但认为“弋阳之调绝”，则失之绝对。因为弋阳腔始终未绝，至清初，曾一时期称雄京师。
谭大司马纶——谭纶（1502-1577），江西宜黄人，嘉靖进士，官至兵部尚书、太子太保。是明代着名的抗倭将领。嘉靖三十九年（1560），任浙江布政使司右参政，兼浙江按察使巡视海道副使。
谂——告知，告诉。
田、窦二将军——唐代宫廷乐师雷海青，因抗拒安禄山而死，唐明皇封其为“天下梨园都总管”。后来戏班艺人敬祀之，称为祖师，或谓戏神，又称“田公元帅”。窦将军，当与田将军同管梨园，清乾隆刊本《万全玉匣记》“一百二十行手艺祖师”有云：“唐明皇，梨园祖师，南方翼宿星君。窦元帅、田元帅，敕封冲天风火院老郎祖师。”
额之——义同“额手”，原意以手加额，表示庆幸，此处兼有嘉许意。