或创为汉字姓，如：朴(朝鲜族)，召(傣族)，刀(苗族)，盘、蓝(畲族)，以及拓拔、宇文、慕容、呼延、长孙等，其祖先都是少数民族。
7.衍生
因人口增殖、家族迁徙、贵族分封等，一姓氏就衍生出多个姓氏。如蒋、邢、茅都是周公的后代，韩愈也说过“徐与秦俱出，韩与何同姓”之类，见《梁溪漫志》卷三。《五杂俎》卷十四云：“姚、陈、胡、田，皆舜之后。姬、周、鲁、卫、曹、郑，皆武王之后。”“赵括之后，因马服而为马。李陵之后，因丙殿而为丙。”姬、姜、娄等古老的姓氏，都不是大姓，这是因为这些姓都衍生出许多姓的缘故。
8.其他原因
《五杂俎》卷十四云，京房推律而定为京氏，鸿渐筮《易》而定为陆氏。《阅微草堂笔记》云：“沧州画工伯魁，字起瞻，其姓是此伯字，自称伯州犁之裔。友人或戏之曰：君乃不称二世祖太宰公？近其子孙不识字，竟自称白氏矣。”
同姓者本未必同姓，异姓者本未必不同姓。宗族之祖宗，本是否该姓，实不一定。
三、祖宗
祖宗有很多，直系祖宗，每世两个。始祖，或称鼻祖，乃该大宗族之最早祖先，多出附会，如唐王朝之于老子、张献忠之于张亚子是也。旧时为自高门第，遂攀附古代名人，托为其子孙。若祖宗名声不好，亦有讳而另托者。陆容《椒园杂记》卷七云：“今世富家，有起自微贱者，往往依附名族，诬人以及子孙，而不知逆理忘亲，其犯不讳甚矣。吴中此风尤盛。如太仓有孔渊字世升者，孔子五十三世孙。其六世祖端越仕宋南渡。至其父之敬，任元通州监税，徙家昆山。元佑初，州治迁太仓，新作学宫，世升多所经画，遂摄学事，号莘野老人。子克让，孙士学，皆能世其业。士学家甚贫。常州某县一富家欲求通谱，士学力拒之。殁后无子，家人不能自存，富家乃以米一船易谱去。以此观之，则圣贤之后，为小人妄冒以欺世者多矣。”李诩《戒庵老人漫笔》卷七云：“今人家买得赝谱，便诧曰：我亦华胄也。是最可笑。此事起于袁铉。铉以积学多藏书，贫不能自养，业此以惊愚贾利耳。”梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷三云：“文丞相云，莆田有二蔡，一派出君谟，一派出京、卞。京、卞之子孙，惭其先人，多自诡为君谟后。犹今无锡秦氏，的系会之（桧）之后，然无不诡为淮海（秦观）裔孙也。”按无锡秦氏，确实出于淮海。梁氏说误。又卷四云：“狄襄武不祖仁杰，郭崇韬哭拜汾阳。人之贤否，自是不同。张献忠僭号于蜀，追尊梓潼帝君为始祖，盗贼之行，悖谬固不足责。若唐有天下，以老子为始祖，何亦诞妄乃尔耶？余家旧遭回禄，谱牒无存。先胄遥遥，已不可考。忆在京时，有人以梁鸿、梁灏为问者，余笑应之曰：硕德巍科，不敢扳扯，惟绿珠红玉，千古风流，当认为远代闺秀耳！”
四、族产
族产乃宗族共有之产业，一般来源于族人的捐赠和族中无子者的遗产等。其收入一般用于族中祭祀或福利事业，有祭田、义田、义庄、义学、义冢、义仓等。
五、家谱
家谱，也叫“宗谱”、“家乘”、“族谱”等。一般的家谱全名是地方再加上姓氏，因为这样才能表示有效的范围。例如，不能只是《王氏家谱》，因为天下王氏，实在太多，名叫《王氏家谱》，不确切。《昆山王氏家谱》、《东筑塘王氏家谱》，就确切了，表示他们是昆山王氏、东筑塘王氏，家谱就记载昆山王氏、东筑塘王氏的事。
家谱的内容和体例，没有一定的标准，但大致的规范还是有的。这里简单讲一些：
序言：一般请当时名人写序言。序言的内容，一般是赞扬该宗族，赞扬修家谱之举，揭示此举的意义等等。
体例：确定编写该家谱的体例，使编写有章可循。
旧序：该宗族以前历次所编家谱的序言。由此可以看出历次编撰的情况。
宗族源流志：用文字叙述的方法，或辅之以图表，记录宗族发展、迁徙等的大致情况。有的家谱要追索到炎帝、黄帝，有的比较实事求是，从可以考证出的祖宗算起。
名人志：宗族中名人的传记。凡是有现成的传记的，可以用现成的，也可以重新写作。写作传记时，既要公允，又要考虑到家谱的特点，尽量妥帖。除了传记外，还可以加上图像和出自比较有名的人物之手的像赞或图赞等题咏。
世系志：这是家谱的主要部分，用图表加文字的方法，叙述该宗族的世系。当然，世系的叙述，是以宗族男性成员为依据的。就一般来说，一个男性成员，在世系志中，应该有这些信息：名，某某(其父亲的名字)第几子，字某某，号某某，生于某年某月某日某时，某年为某生(如廪生、监生等，统称诸生，俗称秀才)；某年中第几名举人，某年中某甲某名进士(或某某大学毕业，供职于某某部门等)；任某某官某某官，有某某着作；某年某月某日某时卒，寿若干；葬某地祖坟或某地另立之新墓地，棺材朝向如何；配偶某氏，继配某氏(妾某氏等)；子若干，长某某，某氏出，娶某地某氏，或某某第几女；次某某，某氏出，聘某地某某女(尚未结婚，但已订婚)；女若干，长某某，某氏出，嫁某地某某子(前可加官名、科名、职务名等等，也可不加)；次某某，某氏出，许聘某地某某子；幼某某，某氏出，待字闺中。接下来是对配偶的介绍，包括某地某官员第几女，生于某年某月，卒于某年某月某时，寿若干，葬于某处，棺材朝向如何。
如果其人有兄弟，其叔父或伯父无子，他继承叔父或伯父的世系，不再继承他生身父亲的世系，就要写明：某某第几子，某某(其所嗣叔父或伯父)嗣子。如果他自己没有兄弟，要他继承两房的世系，除了他父亲的一房还，还要继承叔父或伯父这一房，这就叫“兼祧”，要写明：某某第几子，兼祧某某。兼祧的房数，没有限制，多的可达四五房或更多。如果出嗣，此人就放在所嗣父亲世系下介绍，在其本生父亲的世系下，就没有他的位置了，只是在他父亲的介绍中，写明：第几子某，某氏出，出嗣某某。如果出嗣后兼祧其他叔父或伯父，就在所嗣的世系下介绍，在其所兼祧的世系下，只是有个名字而已，注明“兼祧”，表示他延续这一房的世系。
世系志是家谱的主体，最为繁富，因此，必须分“支”和“派”，才容易理清头绪，便于编撰。支和派的命名，可以用地名，如某地支、某地派等，也可以用该支或该派的第一个祖宗的名号。
族产志：宗族公有的财产有多少，分别记录。经营这些族产的规定，使用这些族产或赢利的规定，接受族内外捐赠的规定等，都要列出。
族规志：开列族规。族规包括奖赏、补助、惩罚、祭祀、取名排行、家谱的编撰、家谱的管理等等。例如，族中青少年考取学校，族中资助若干钱物，供其上学等，确实是善法。
艺文志：宗族中成员的着作目录或介绍。有的还直接全文登载宗族成员的作品。
坟茔志：宗族成员所葬墓地的记载，特别是宗族祖坟的记载，非常详细，有的还有图画。
养子和赘婿如何处理？在旧时就有许多不同。现代家谱如何处理，这要根据该宗族成员的意见，不能全照古法。我们认为，似乎应该和宗族中其他男性成员一视同仁，只是要注明他们的身份和原来的姓氏。既照顾到家谱的特点，又体现出实事求是的精神。
第六节余论：村落和其他
一、村落的类型
村落是由地缘关系联结起来的若干家庭的生活与生产共同体。有的村落是由一个家庭衍生而成，一村一姓，同一宗族。有的村落由两个姓氏甚至多个姓氏的家庭组成，这些姓氏之间，有血缘或姻缘关系，这样的村落，叫亲族联合体村落。追根溯源，实际上多由单一家族村落接纳姻亲入村而成。杂姓移民聚居村落，则是由移民流民而成，他们之间的关系，开始时纯为地缘关系，后来则很有可能发展为姻亲关系。明朝王士性《广志绎》卷三云：“宛洛淮汝睢陈汴卫，自古为戎马之场。胜国以来，杀戮殆尽。郡邑无二百年耆旧之家。除缙绅巨室外，民间俱不立祠堂，不置宗谱。争嗣续者，止以葬敛时作佛超度所烧瘗纸姓名为质。庶民服之外，同宗不相敦睦，惟以同户当差为亲。同姓为婚，多不避忌。同宗子姓，有力者蓄之为奴。此皆国初徙民实中守时各带其五方之土俗而来故也。”这是典型的杂姓移民聚居村落。
村落的职能主要有：维护本村利益；协调本村家庭或成员之间的关系；在生活和生产方面互相帮助；管理共同生活和生产秩序；管理公共财产和公共事业；对社会承担义务。现代村落逐渐减少，但作为生活共同体的居民小区，也有与村落相仿的职能。
二、结义
结义超越了地缘、血缘和姻缘等关系，纯粹是一种社会组织，连结其成员的纽带，是志向、情谊。但志向和情谊是多种多样的，结义也是多种多样的。有杀人越货的盗贼结义，有精忠报国的英雄结义，有揭竿而起的农民结义，有路见不平、拔刀相助的侠客结义等等。《金瓶梅》第一回有对结拜兄弟仪式的描写。梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷四有女子结金兰会的描写。清诗人乐钧《岭南乐府·联袂轻生》，也是写女子结义轻生。顺德县少女多订为异姓姐妹，少者数人，多者十余人。或相约不嫁，或依次而嫁，或同日嫁，一女见梗，则众女皆自杀。当代有小说《五个女子和一条绳子》也是写这种风俗。
三、帮会
帮会与结义，有所不同。从规模上说，结义的规模较小，帮会的规模较大。再者，结义带有很大的随意性，没有严密的组织和严明的纪律，合则合，不合则离去。帮会则组织严密，纪律严明，在约束、管理、体制上，如同封建家族，但远比封建家族严酷。其惩罚之严酷，或远远超过国家的法律。帮会性质各异。有的是经济性的，如“劫富济贫”等组织即是；有的是政治性的；有的是宗教性的；当然，也有的是综合性的。帮会的性质，也会发生变化。帮会的产生和发展，归根到底，社会原因最为重要。特别是一个帮会发展成一定的规模，社会原因就更加明显。“盗亦有道”，有“道”之“盗”，才会发展成一定的规模。
四、职业集团
职业集团是以技术师承关系联结起来的社会组织。其中的辈分也很清楚。同一职业，因师承不同，会有许多集团。一集团又会分成若干小集团，形同家族之延续、扩大、变化，也有与家庭或家族相联系者，如张家木匠、李家裁缝等。职业集团中，由长辈处理有关职业、技术事宜，如与主人家商谈业务等；协调成员关系，评定成员的资格与能力，如该成员能不能带徒弟，该徒弟能不能按时满师等；主持有关仪式，如接收新成员和徒弟满师的仪式，工程的典礼等等。某些职业集团，有其独特信仰、仪式、禁忌等，如信奉祖师等。
五、互助团体
这些互助团体中，成员之间的关系，是建立在互相帮助的基础上的。结义、帮会中的人，也互相帮助，亲族中的人，也互相帮助，但互助团体中的互相帮助，有其特点，即几乎是一种等价的帮助，是有条件的帮助。明朝王士性《广志绎》卷三云：“中州俗醇厚质直，……其俗又有告助、吃会。告助者，亲朋或征逋追负而贫不能办，则为草具，召诸友善者分各助以数十百脱之。吃会者，每约会同志十数人，朔望饮于社庙，各以余钱百十交于会长蓄之，以为会中人父母棺衾缓急之备，免借贷也。父死子继，愈久愈蓄。此二者皆善俗也。”陆敬安《冷庐杂识》卷六云：“浙西淹葬之风，由来已久。国初德清唐灏儒先生举亲葬社，约吾邑张杨园先生履祥推广之。分八宗，宗八人，立宗首宗副。凡社中有葬亲者，宗首副传之各宗首副，汇八宗吊仪，人三星（银子三钱），致葬家。八宗宗人之子俱会聚，即登社约曰：某年月日，某人某亲已葬。使未葬者惕然。以七年为期，过期不葬者，不吊，所以示罚也。后又增一条：八年葬者，亦酬其半，以存厚也。自后续行者少，淹葬之风仍然。道光辛丑年，吾里邱雨樵茂才青选复举葬会，纠同志四十人，于四月望日，各赍钱五百赴会所，拈阄以定。应得之人，即予钱二十千为葬赀。如愿让他人先得，亦听其便。钱存公所，预备砖灰等物，不得携归。砖瓦等购自窑所，价视肆家特廉。岁推二人司其事。每岁人各出钱二千，给四人葬事。费不耗而事可久，其法最良。倡始于西栅，而东、南、北皆效行之。”
这一类互助形式，是可以提倡的。参加互助的人之间，是平等的，相互帮助，谁也不依赖谁，谁也不欠谁的。独立和互助，都是和谐社会不可缺少的。只有少数人对人提供帮助，这样的社会是冷漠的社会。太多的人缺乏独立性而总是依赖人家的帮助，这样的社会是没有希望的社会。有能力帮助别人的人冷漠，而需要帮助的人有太高的受帮助期望和太强的依赖性，这样的社会就等而下之了。