人生最大的美德是宽恕，不能宽恕他人，便无法获得别人的宽恕。当有人怨恨我，跟我产生敌意的时候，要布施宽恕与谅解，不要太计较，不要太执著，尤其不能让仇恨一直在心里发酵，否则最终受害的是自己。
我是佛
佛陀成道时说：“人人皆有佛性！”既然如此，那么人人都应该直下承担“我是佛”。
“我是佛”这句话，对吾人有很大的利益，有很大的贡献。因为只要你能承认“我是佛”，就不会抽烟喝酒，就不会为非作歹，就不会作奸犯科。“我是佛”，多么明理，多么高尚，多么自在！
承认“我是佛”究竟有些什么好处呢？
一、我会改过迁善。一个人能直下承认“我是佛”，怎能不改正过失，怎能不努力向善呢？改过迁善是人人都能做得到的事；现在我既承认“我是佛”，更应该要能做到。所以承认自己是佛，对自己最基本的贡献，就是改过迁善而能获得大利益。
二、我能见贤思齐。我既然承认“我是佛”，怎能不向“如来行处行”呢？诸佛菩萨的大慈大悲，我能没有慈悲吗？诸佛菩萨的大智大慧，我能没有智慧吗？“我是佛”，我就要向佛看齐。
三、我有包容雅量。佛陀“心包太虚，量周沙界”，佛陀的度量能包容天地，我能没有容人雅量吗？我既承认“我是佛”，我就不会斤斤计较别人的过失，不会念念都是别人不对，自己才对；我既承认“我是佛”，就要以“责人之心责己，以恕己之心恕人”。
四、我能随缘放旷。随缘的人生多么美丽，放旷的人生多么豁达。我对于“诸恶莫作”的发心，要能随缘；我对“众善奉行”的作为，要能实践。我放大自己，开拓前程，我朝着菩提道努力前进，奋勇作为，我在随缘放旷的生活里，能够担当“弘法是家务，利生为事业”。
五、我能无私无我。“我是佛”了，过去的私心执著，我会根除，过去的颠倒妄念，我会谢绝。我以“无我无私”的心做人处事，我以“无执无求”的态度服务人群；既然无私无我、无执无求，我会尊重别人，我会包容一切。或许我一时的作为难以十全，但我会以恒心、愿力，经常祈求“我是佛”，让我心中之佛慢慢地发光，逐渐在我心中点亮明灯，让我的自私、我执，都能在净光下消除。
六、我能自觉行佛。“我是佛”了，我会自觉别人的教导只是一时的启发，今后我必定要自觉。我自觉内心的烦恼深厚，我必须要勇敢地去除；我自觉我的计较、得失、妄想很多，我也得奋力去对付。我自觉我的做人不够圆满，我自觉我的学问不够厚实，我自觉我的专长太少，我自觉我利人的方便不够，所以我要努力充实自己。我不但“自觉”，还要“行佛”，因为“我是佛”，怎能不行佛呢？佛陀的慈悲、般若、解脱，我都能奉行，以期我能像佛陀一样的解脱自在，因为我已承认“我是佛”了。
“我是佛！”只要你敢如此自承，当下已然走上成佛之道，还怕没有成佛的一天吗？
有关出家
唐太宗李世民说：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为。”出家为僧，就如现在的人，有的人志在投身军旅，有的人向往航空服务，有的人有心经商务农，有的人立愿开发工业，有的人希望讲学弘道。当然，也有的人发心出家学佛。
出家的意义，如唐朝沩山灵佑禅师说：出家者，非为衣食也，非为生活也，非为安逸也，非为逃避也；出家者，乃为弘扬佛法也，普度众生也，了生死也，断烦恼也！当然，这并不是一般人所容易达到的目标。
在西方，天主教的修士、修女，就如中国的比丘、比丘尼，他们大都是经由父母鼓励，希望杰出、优秀的儿女从事宗教救人救世的工作。反观过去的中国，有些出家人属于小乘根性，出家只是为了逃避世俗，过着舒适安逸、不管世事的生活，这种人曾被佛陀批为“焦芽败种”，不是法器。
及至现代，情况有了改变，很多有志的青年，舍亲辞家入佛，在佛教里，以弘法利生为职志，弘扬“人间佛教”，佛教因此大有进展，广受社会重视。
说到出家，确有分别。根据《大宝积经》所说，出家分有四种：
一、身心俱出家。这是指发心剃除须发，身披三事云衣，如法修行，以佛心为己心，以师志为己志，悲智双运，福慧双修，自利利人，自觉觉他的僧侣，是为身心俱出家者。
二、身出家，心未出家。有一些人，虽然身披袈裟，现了僧相，但他心里仍有世俗的烦恼、牵挂，乃至尘缘积压，不容易进入到清心寡欲的修道生活里。此等人虽然也有慈悲，也有行善，但未发菩提心，未立菩提愿，持戒、修道都不圆满。这种人只能说身出家，心未出家。
三、心出家，身未出家。这是指社会上，真正学佛的在家居士，他们参禅念佛，布施行道，护持佛法，利济群生，虽未着衣剃发，但心已经出家了。像维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。像胜鬘夫人行大乘法，在宫中化导青年儿童，普度群生，令入佛道。像现在的国际佛光会，以及许多佛教在家社团，他们弘法利生，不比出家的专职僧侣差，这些人都可谓“心出家，身未出家”也。
四、身心俱未出家。这是指一般社会大众，身既未接近佛教，心中也没有信仰佛法，只是在五欲六尘的生活中，贪恋世间，追求欲乐，不知提升性灵生活，不知重视内在修养，对于利人利世，缺乏热诚，对于自我享受，贪得执著，无所不用其极。此种人生，到了一期生命终了要结账时，恐怕自己也不知道要如何向未来报告！
“出家”是世间各种生活形式之一，出家人不是逃避世俗，只是借助出家，希望达成自己“上求佛道，下化众生”的志愿。出家人的性格，有的人实修苦行，不乐世俗，也有的人为人类社会牺牲奉献，不计利害。一个出家人，能把人人喜爱的五欲六尘，弃如敝屣，一心一意从事佛法真理的传播，以慈悲智慧、道德真心来服务社会，修正自己，这种值得鼓励的行为，大家应该尊之、助之，才是和出家法相应。
学佛四层次
学佛如同上楼梯，一层一层，按部就班；又如登山，循序而上，不能躐等。在佛法里，也像学校一样，有一年级、二年级、三年级……例如小乘佛教有初果、二果、三果、四果；如系大乘，则有十信、十行、十住、十回向、十地、等觉之五十一位。但是不管怎样的学佛，其共同点就是必经下列四个层次，不可稍懈。
一、信心--以信心体验佛道。宗教和别的学科不一样，最重要的就是以“信心”挂帅。如《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”《大智度论》说：“信为能入，智为能度。”学佛的人只要以信心为基础，信心里面的世界可以扩大，信心里丑陋会净化成为美丽，委屈可以成为公平，贫乏可以变得富足。
二、慧解--以慧解深入法海。佛法是“智慧”之学，不管你是专家学者，还是村夫村妇，一进入佛教，则如“三兽渡河”、“三鸟飞空”。佛法的智慧，从外界的万象，可以了解到自己的内心；从复杂的人事，可以明白单纯的道理；从执著假象，而能了解苦空无常；从忧悲苦恼，而能获得法喜禅悦。
三、行持--以修持广结善缘。佛法不是嘴上说的，重在“实践”，所谓“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，一切都是“如人饮水，冷暖自知”。学佛的人平常重视广结善缘，你有迷惑，他为你解谜；你有苦难，他为你救苦。佛教徒的修持，有抄经念佛，有朝山礼拜，有参禅打坐，有诵经自课，这些都只能说是自利。另外，凡佛教徒多少都有菩提心，总想给人利益，因此学佛除了自利以外，也非常重视利他。例如近年来世界各地的地震、海啸、泥石流、台风等，每次的灾情，佛教徒都能感同身受，出钱出力，从不落人后。
四、证悟--以证悟实践佛法。佛教都是讲究实证，不尚空谈，空谈之谈玄谈妙固然有之，不过，过去佛教所谓老实念佛、老实打坐，一切都是切切实实，一板一眼。甚至从佛教的历史看，很多高僧都是陆沉丛林，从事行单工作，一做就是几十年，如雪峰禅师在洞山座下任饭头，灵佑禅师在百丈座下任典座，庆诸禅师在沩山座下任米头，道匡禅师在招庆座下任桶头，义怀禅师在翠峰座下任水头，晓聪禅师在云居座下任灯头，或是临济锄地栽松，仰山开荒牧牛，洞山锄茶园，云门担米等。总之，学佛的人总有一个自己的目标，无论是从事行单培植福慧，或是念佛往生、参禅悟道、修密相应等；存有目标，必有动力朝此目标迈进，所以佛法无量法门，以实践最为重要。
学佛的层次，从信心而慧解，从慧解而行持，从行持而证悟，所谓“信解行证”，是为学佛循序渐进之次第也。
学佛十二门论
佛教讲“方便有多门，归元无二路”，学佛的道路，条条大路通佛国。只是对于初学者而言，如何才能进入佛法堂奥，如何才能得进佛国？不能没有入门之道。甚至学佛多年的人，也要确认方向无误，才能达成目标。以下“学佛十二门论”，提供参考：
一、学佛的目的：是为了利济世间，还是为了自我了脱？
是为了现世安乐，还是为了未来往生？
二、学佛的生活：是应该自力生活，还是受人供养？
是应该清淡刻苦，还是乐修法益？
三、学佛的感情：是应该淡情去爱，还是长养慈悲？
是应该绝尘离俗，还是升华道情？
四、学佛的修持：是应该律己明心，还是应该培福度众？
是先自度后度人，还是先度人后自度？
五、学佛的力量：是以佛法出世为力，还是以积极入世为力？
是以慈悲喜舍为力，还是以荣华富贵为力？
六、学佛的利益：是去除贪嗔愚痴为重，还是入世随缘为好？
是获得身心轻安为重，还是增长福德为好？
七、学佛的知识：是研究世间法理为先，或探求戒定慧学为要？
是重视人我世情为先，或无我无人无相为要？
八、学佛的心境：是必须包容世间所有，还是应该心无挂碍？
是必须分清是非善恶，还是应该荡尽俗虑？
九、学佛的伦理：是待人老幼无别，还是处众应有尊卑？
是重视佛法方便，还是应该以戒为师？
十、学佛的形象：是性格柔和好，还是择善固执好？
是克己礼让好，还是依法行事好？
十一、学佛的经济：是重视世间财富，还是体证修道法益？
是追求世间净财，还是享有出世法喜？
十二、学佛的成就：是讲究自觉悟道，还是注重佛力加持？
是重视究竟解脱，还是增加法喜禅悦？
经云：“因地不正，果遭迂曲。”学佛首先要有“正见”，如果见解错误，念头不正，没有好的因，自然不会有好的结果。所以上述“学佛十二门论”，就是要我们对一些似是而非的观念，加以厘清，从学佛的目的，到学佛的成就，都要有正确的认识与明确的方向。尤其是佛法里有“解门”与“行门”，解门有三法印、四圣谛、十二因缘等；行门有四摄法、六度万行、三十七道品等，如果都能一一做到，所谓“解行并重”、“福慧双修”，则何愁学佛不成。
寺院是什么
“寺院是什么”？你说呢？
有人说“寺院是出家人居住的地方”，其实不然，每一个寺院都要有“常住三宝”。寺院是“三宝”所居之地，也是信徒所共有，岂是僧侣所专有？
寺院是什么？有人看到寺院红墙黄瓦，无比庄严的殿堂，认为寺院就是供奉佛菩萨的地方。其实非也，寺院乃有缘人的家乡故居，寺院是十方大众所共有，是真正公有之财物也。
寺院是什么？从寺院的功能来看，寺院是：
一、寺院是学校。世间的学校，传授的是知识学问；佛教的寺院，提供的是般若智慧。知识是外来的，是世智辩聪的学问；智慧是内证的，是生命本具的智慧。般若智慧即是生命，因此世间的知识容易求，佛法的生命智慧不容易学。
二、寺院是百货店。生活里，缺乏日用品要到百货公司购买；精神上缺少力量，百货公司就无法供应了。寺院道场是信仰的中心，能供应我们精神所需的粮食，是购买生命资粮的百货店。
三、寺院是安心处。一般人的心，每天都安住在色、声、香、味、触、法等“六尘”的境界上，六尘一动，心就不得安宁了。寺院道场让我们把心安住在“真如自性”上，让我们的心有所依靠，找到真正的安心处。
四、寺院是聚会所。寺院在地方上就是公共场所，是大众聚会的地方，每个人都可以到寺院商谈会议、喝茶论道等。而寺院的僧侣是自然的老师、当然的主席，随缘为大众解决问题，减少社会的纷争。
五、寺院是因果法庭。过去的社会，地方上有了不平、纷争之事，只要到土地庙，在土地公面前一跪，任何不平、委屈，都能得到解决。佛教讲“因果”，所谓“善有善报，恶有恶报”，因果是最公平的裁判，在因果之前，人人平等，在因果之前，没有不平，没有委屈，所以寺院是仲裁是非的因果法庭。
六、寺院是艺术中心。佛教有很丰富的文化宝藏，尤其是佛教的雕塑、绘画、书法、音乐、建筑等，都是人类共有的财产。佛教的寺院里，许多的佛像雕刻、绘画，乃至寺院建筑本身，都充满了艺文气息与艺术之美，俨然像是一个艺术中心，有助于陶冶性情，提升性灵。
总说，寺院的功能是多元化的，其重要性不是只供居住，或是一时的集会之用，它是我们一生修身养性、增长智慧、善友共聚、广结善缘等多功能的所在。因此，寺院是什么？就看你如何善用它了。
寺院的功能
有人问：寺院、教堂，对人间究竟有什么贡献？
也常听人说，把建寺院的钱省下来建学校，不是更有用？