所谓贪欲、嗔恚、愚痴。是谓，比丘，有此三大患。然复此三大患有三良药，云何为三？若贪欲起时，以不净往冶，及思维不净道。嗔恚大患者，以慈心往治，及思维慈心道。愚痴大患者，以智慧往治，及因缘所起道。
在这段经文中明确指出，有“三良药”可以对治贪嗔痴这“三大患”，治疗方法是“思维不净”、“思维慈心”、“因缘所起”。实际上，这就是三种“观”，可见，“观”不仅是坐禅中的一个必要部分，同时也是佛教文化中净心修持的重要方法。
佛教中的“观”门甚多，我们主要介绍以下几种对身心健康有利、简单易行的方法：
（1）鼻端观。这是（（首楞严经》中所载的观法，经文中孙陀罗难陀对佛陀说，“我初出家从佛人道，虽具戒律，于三摩·对治种种身心问题的“观”禅定的目的是让人生出智慧，在“止”中，可以断除一切劳心思虑，让心清净下来。但这还不够，还要让清净的心起作用，去观察、思考宇宙真理，这就是“观”，也叫“观想”。佛教认为，正确的观想，可令人身心愉悦、健康；而错误的观想，则令人身心健康受损。
《增一阿含经》中，佛说：比丘亦有此三大患，云何为三？
所谓贪欲、嗔恚、愚痴。是谓，比丘，有此三大患。然复此三大患有三良药，云何为三？若贪欲起时，以不净往冶，及思维不净道。嗔恚大患者，以慈心往治，及思维慈心道。愚痴大患者，以智慧往治，及因缘所起道。
在这段经文中明确指出，有“三良药”可以对治贪嗔痴这“三大患”，治疗方法是“思维不净”、“思维慈心”、“因缘所起”。实际上，这就是三种“观”，可见，“观”不仅是坐禅中的一个必要部分，同时也是佛教文化中净心修持的重要方法。
佛教中的“观”门甚多，我们主要介绍以下几种对身心健康有利、简单易行的方法：
（1）鼻端观。这是（（首楞严经》中所载的观法，经文中孙陀罗难陀对佛陀说，“我初出家从佛人道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱缔罗，观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。”
这段经文说的是孙陀罗难陀的故事，当初他刚出家时，“心常散动”，没有深层次的收获，于是佛陀教给他“观鼻端白”，他练习了之后，果然有所收获，不但达到了阿罗汉的层次，而且佛陀还肯定他能证得菩提。
当然，经文中有很多玄妙的东西，不过，这种观想方法却依此流传了下来，有人认为，鼻端观可以对治呼吸浅、中气不足，也可治心念散乱、注意力不集中。
（2）不净观。不净观同数息观并称为二甘露门，是佛陀十分重视的一种观法。（（宝积经》中说：“以不净观治于贪淫。”可见，这种方法要求用心观察自己与他人色身中的种种不净，从而对冶贪欲障碍。而（（瑜伽师地论》中说，观想“体内污秽不净”，如内身中发毛爪齿、尘垢皮肉、骸骨筋脉、心胆肝肺、大肠小肠、生藏熟藏、肚胃脾肾、脓血热疾、脂肪膏髓、脑膜涕唾、泪汗屎尿等，可有效地对治内身的种种贪欲。
佛教总结，鼓动人心淫欲过盛的有六种欲：一为色欲，就像有人喜欢某种颜色而沉溺陶醉；二为形貌欲，几乎每个人都贪恋形貌，各有喜欢的类型，见到后容易被迷惑；三是威仪欲，和形貌欲相近，但它讲的是行为举止上的喜欢；四是言语欲，许多人偏好语音，喜欢幽默、深沉、磁性等等的音色；五是细滑欲，有人喜欢身体柔软、皮肤细滑、光洁，触觉美妙。以上五欲，一般人都兼有，不可能只喜欢其中的一两项，所以称为杂欲。而第六种是相欲，比如有的人不太挑剔以上五欲的细节，不过，却执著人相，一旦见到了适可心意的人，一样为之颠倒，沉溺其中不可自拔。
在佛教看来，这些都是贪欲，容易让人沉迷，甚至引发祸端。其实，人体不过是现世的一个肉身，没有什么好坏之分，在轮回的大环境中实在算不得什么，所以，要对人身有一个正确的认识，破除贪欲，这就是“不净观”。不净观的修法在四部（（阿含经》中多有提及，在（（大毗婆沙论》中述及其修法为：“修观行者，系意眉间，或观青淤，或观胖胀，或观浓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁。”
这些都比较复杂，而且掺杂了很多古代社会的观念，我们就不一一介绍了。
（3）慈心观。慈心观是佛教中著名的观法，据《增一阿含经》所说，修习此观，能得到许多利益：1，转生梵天，不落恶道；2，颜貌端正，六根完备，身无残疾，柔软安稳；3，睡卧安稳；4，醒时安稳；5，睡眠时不做恶梦；6，无人加害；7，常被他人喜爱；8，不被毒害，9，水灾、火灾、盗贼等灾难不能侵害；10，不被刀兵伤害；11，能除种种结恨，心中慈柔，没有嫉妒、仇恨、嗔恼等负面心理和情绪；12，能得欢喜快乐。
慈心是佛教“慈悲喜舍”四无量心中的一种，一般而言，四无量心是在修习四禅之后才修的，但慈心观门并不一定要有四禅做基础，只要有心修学，即可学习。
（4）因缘观。因缘观是佛教中重要的观门之一。正如（（宝积经》所说：“以因缘观治于愚痴。”可见此观对人至为重要，因为人之所以有无数烦恼，最根本的原因就是因为没有智慧，不知如何除去烦恼，反而在生活中处处增长烦恼。
因缘观又称十二因缘观，包含十二项内容，每一项与其他项互为因缘。佛教认为，世界上的万事万物皆因具备种种因（事物生灭的主要条件）和缘（事物生灭的辅助条件）才得以生起或坏灭，因缘和合则生，因缘分散则灭。人为万物之一，也是因缘和合的表现，整个人生可分成十二个彼此互为条件或因果联系的环节：1，无明（愚昧）；2，行（因无明而生的善恶行为）；3，识（托胎时的心识）；4，名色（胎中的精神和物质状态）；5，六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）；6，触（出生后开始接触事物）；7，受（感受苦乐）；8，爱（欲望）；9，取（追求）；10，有（生存环境和条件）；11，生；12，老死。其中，无明和行是前世所摄的，生和老死为后世所摄，中间八项是今生的事。
佛教认为，十二因缘中所有的分支，都是辗转互为因缘的，彼此相依，流传不息，我们只有认识了它们之间连续不断的因果关系，才能知道苦恼的来源，这时才可以获得佛的智慧。所以，佛教的因缘观就是要参透它们之间的联系，看透世间万物的真相，对治不明觉悟者的愚痴，从而增长智慧。
（5）念佛观。念佛观是比较常用的观门方法，也就是在坐禅的时候，在头脑中观想佛的样子，看到佛的庄严相好，想到佛的功德无量，让自己的心神与佛去接近，从而让心安定下来。因为佛教中有佛的三身说，所以，念佛观也具体分为了念应身佛、念报身佛、念法身佛三种，佛教认为，它们分别对冶心理的昏沉暗塞、恶念邪思及外来境界对身心的恼乱。
以上简单间八项是今生的事。
佛教认为，十二因缘中所有的分支，都是辗转互为因缘的，彼此相依，流传不息，我们只有认识了它们之间连续不断的因果关系，才能知道苦恼的来源，这时才可以获得佛的智慧。所以，佛教的因缘观就是要参透它们之间的联系，看透世间万物的真相，对治不明觉悟者的愚痴，从而增长智慧。
（5）念佛观。念佛观是比较常用的观门方法，也就是在坐禅的时候，在头脑中观想佛的样子，看到佛的庄严相好，想到佛的功德无量，让自己的心神与佛去接近，从而让心安定下来。因为佛教中有佛的三身说，所以，念佛观也具体分为了念应身佛、念报身佛、念法身佛三种，佛教认为，它们分别对冶心理的昏沉暗塞、恶念邪思及外来境界对身心的恼乱。
以上简单介绍了一些修习“止观”的方法，事实上，根据南传的（《清净道论》记载，修习禅定的方法有40种之多，它们是：十遍、十不净、十随念、四梵住（四无量心）、四无色、一想和一差别。其实，对于我们日常养生来说，当然没有必要了解、学习这么多，目前广为流传的是不净观与数息观，被称为二甘露门，它们比较简单、安全，适合大多数人练习。
佛教也认为，各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能够破除淫欲，但是有些人嗔心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以，修习禅定的方法应该根据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。