§§§第一节坐禅的杂念
很多人将静坐当作一种锻炼身体的手段，实际上从佛教的角度看，对身体的养生功效，只是静坐的副产品，而达到禅定状态、调整心念、促进精神上的健康，才是真正的目的。
那么，坐禅又要调整什么心念呢？我们日常的心念有什么需要调整的呢？
我们先来看一个故事。传说宋朝时，有一次佛印禅师要在金山江天寺开坛讲经，听众把道场挤得满满的。这时佛印的好朋友苏东坡居士也光临听经，佛印就对他说道：“此间无学士坐处！”
苏东坡也是一个学佛参禅多年的人，听了以后回道：“何不暂借禅师的四大之身为座？”
“学士，你既要老僧四大之身为座，老僧有个问题，你若回答得出，即将身子给你坐，你若回答不出，请将玉带解下来留在此间，永镇山门。”
“好的！你请问吧。”
“佛法讲四大本空，五蕴无我，请问学士以什么为座？”
满腹经纶的大学士苏东坡，给佛印禅师这么一问，问得哑口无言，只得留下身上的玉带。据说直到今日，金山江天寺还收藏着苏东坡的玉带。
这则故事当然是个传说，不过却饱含禅意。苏东坡想参加好朋友佛印的讲座，不过，佛印说“此间无学士坐处”，告诉他这里是讲佛法，在佛法面前都是小学生，没有什么学士。苏东坡说以“四大之身为座”，实际上是说佛法无处不在；而佛印对答，说这身子也是“空”的，佛法从来不停留在某一处，境界自然比苏东坡高了很多。
两人的对答，实际上暗含机锋，我们从中可以领悟到坐禅的道理。很多人在坐禅的时候注重身体和心理的感受，殊不知这些感受都是“四大之身”的范畴，都是世间感知，它们都是“杂念”，并不是禅定的真相。
坐禅时的心境，就是要放下一切，不起杂念。
人类的精神世界，就好像一个舞台，各种想法就像一个个演员，时来时走，不一定什么时候就出现在舞台上，一刻都不会停止。对现代人来说，想要不起杂念是很难做到的。唯一的方法就是把心思集中，越是集中在一点上，其他的杂念就越会被淡化。
在《起信论》中说，“若心驰散，即当摄来住于正念。”
《修习止观坐禅法要》中进一步解释，刚开始修学止法，因暂时未能将心安住，于是很多人压捺、抑制它，勉强令杂念止住，而且杂念越强，压制它的心念越急迫、越用力，这样下来，“往往众息丛生，癫狂者有之，心病者有之”。
所以，刚开始修习禅定的人不能太心急，不能过于执著。
初学静坐的人，往往会产生一种谬误，他们常说：“没学静坐的时候，杂念反而很少，一旦坐下，杂念反而更多了。”这实这则故事当然是个传说，不过却饱含禅意。苏东坡想参加好朋友佛印的讲座，不过，佛印说“此间无学士坐处”，告诉他这里是讲佛法，在佛法面前都是小学生，没有什么学士。苏东坡说以“四大之身为座”，实际上是说佛法无处不在；而佛印对答，说这身子也是“空”的，佛法从来不停留在某一处，境界自然比苏东坡高了很多。
两人的对答，实际上暗含机锋，我们从中可以领悟到坐禅的道理。很多人在坐禅的时候注重身体和心理的感受，殊不知这些感受都是“四大之身”的范畴，都是世间感知，它们都是“杂念”，并不是禅定的真相。
坐禅时的心境，就是要放下一切，不起杂念。
人类的精神世界，就好像一个舞台，各种想法就像一个个演员，时来时走，不一定什么时候就出现在舞台上，一刻都不会停止。对现代人来说，想要不起杂念是很难做到的。唯一的方法就是把心思集中，越是集中在一点上，其他的杂念就越会被淡化。
在《起信论》中说，“若心驰散，即当摄来住于正念。”
《修习止观坐禅法要》中进一步解释，刚开始修学止法，因暂时未能将心安住，于是很多人压捺、抑制它，勉强令杂念止住，而且杂念越强，压制它的心念越急迫、越用力，这样下来，“往往众息丛生，癫狂者有之，心病者有之”。
所以，刚开始修习禅定的人不能太心急，不能过于执著。
初学静坐的人，往往会产生一种谬误，他们常说：“没学静坐的时候，杂念反而很少，一旦坐下，杂念反而更多了。”这实在是个误会。我们的杂念本来是很多的，没练习静坐的人，自己通常感觉不到，练习静坐后，才开始有所察觉。
有一则故事说，从前有一位老太太住在庙旁，经常听法师说静坐是如何的好，但一直都忙得没有时间去学习。一天，她来到寺中跟法师讲，想和其他人一起静坐，体验一下静坐是否真能给人带来智慧。可她坐下才五分钟，就慌忙起身离开寺院。
后来那位法师问她：“我好不容易跟方丈讲，允许你和其他人一起静坐，你怎么不珍惜，而只坐了五分钟就起身一走了之呢？”那位老太太讲：“你有所不知，静坐的确很好，虽然我只坐了五分钟，但连二十年前有人欠我的一笔豆腐账都想起来了，所以忙着去要豆腐账去了。”
这则故事虽然有趣，却很说明问题，人在静的时候，杂念会很清晰，这个时候，我们要学会控制，这才能达到“定”的状态。所谓“定”，实际上没有那么复杂，它就是心住一境、活在当下，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，同一时间内专心致志做一件事，这就是定。其实老太太静了五分钟就想起二十年前的事儿，这正是“有所得”的表现，只不过，她没有控制住自己的急切，更没有意识到豆腐账本身就是杂念，还以为这是静坐带给她的好处，所以急匆匆去要账了，这自然很难达到坐禅的境界。
除了杂念丛生，坐禅过程中还会有哪些心神上的表现呢？
佛教总结出四种不调和的心相：一是“沉”，坐禅时，心中昏沉，头易低垂；二是“浮”，意念飘浮，身体不安；三是“急”，摄心入定意念过猛，造成头疼、胸闷；四是“宽”，随心过度，造成心志散漫，甚至出现身体倾斜、口中流涎等现象。
禅定的修习是一条漫长的路，而这条路上歧路特别多，只要心态上有所偏差，就偏离了佛陀的教导：慈悲和智慧，禅定的修行整个重点在于心，内在的清净柔软，慈悲和智慧会带来禅定的成长与内心的喜悦。
修习禅定的时候，杂念是很正常的现象，绝不要因为觉得杂念太多，而给自己画上了框框。那么，我们如何控制杂念呢？这就要学习“止观”，它是禅修的最终目的。 《童蒙止观》中说：“行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止，以除破之；止若不破，即应三是“急”，摄心入定意念过猛，造成头疼、胸闷；四是“宽”，随心过度，造成心志散漫，甚至出现身体倾斜、口中流涎等现象。
禅定的修习是一条漫长的路，而这条路上歧路特别多，只要心态上有所偏差，就偏离了佛陀的教导：慈悲和智慧，禅定的修行整个重点在于心，内在的清净柔软，慈悲和智慧会带来禅定的成长与内心的喜悦。
修习禅定的时候，杂念是很正常的现象，绝不要因为觉得杂念太多，而给自己画上了框框。那么，我们如何控制杂念呢？这就要学习“止观”，它是禅修的最终目的。 《童蒙止观》中说：“行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止，以除破之；止若不破，即应修观。”这就是说，在静坐入定过程中我们如果出现种种杂念时，首先应随心念所起而制止它，如果“止”不住，那么，就应采取推理分析的方法“观”它、勘破它，这样就能排除杂念的干扰。
那么，什么叫“止观”呢？举个例子，比如我们修习禅定时，若意念涣散，出现“宽”症，就应收敛心念，让心专注于一缘，比如让心念专注在身体的某一点上，这就是用“止”的方法；若因摄心过猛，出现“急”症，可以采用观想的方式，想象气流下沉，以舒缓心意，这就用了“观”的方法。
§§§第二节习禅定止观
智凯大师是天台宗的开宗祖师。传说中，智凯有个弟弟叫陈针，曾任中军参将之职，40岁那年，陈针遇到了八仙之一张果老，张果老对陈针说：“哎呀，将军的命相不好哟，你的寿命快结束了，再活一个多月必死无疑。”
陈针非常害怕，立即请教已经得道的哥哥智凯，智凯便教给他佛教的“天台止观”，并嘱咐他：“依法修行，即可免灾。”
陈针按智凯所授之法修炼，果真免灾回生。
第二年，陈针又遇见张果老，令张果老惊讶不已，连声叹服：“天台止观，奇哉！”
止观，又称“定慧”、“寂照”。“止”的意思是停止，止修观。”这就是说，在静坐入定过程中我们如果出现种种杂念时，首先应随心念所起而制止它，如果“止”不住，那么，就应采取推理分析的方法“观”它、勘破它，这样就能排除杂念的干扰。
那么，什么叫“止观”呢？举个例子，比如我们修习禅定时，若意念涣散，出现“宽”症，就应收敛心念，让心专注于一缘，比如让心念专注在身体的某一点上，这就是用“止”的方法；若因摄心过猛，出现“急”症，可以采用观想的方式，想象气流下沉，以舒缓心意，这就用了“观”的方法。
§§§第二节习禅定止观
智凯大师是天台宗的开宗祖师。传说中，智凯有个弟弟叫陈针，曾任中军参将之职，40岁那年，陈针遇到了八仙之一张果老，张果老对陈针说：“哎呀，将军的命相不好哟，你的寿命快结束了，再活一个多月必死无疑。”
陈针非常害怕，立即请教已经得道的哥哥智凯，智凯便教给他佛教的“天台止观”，并嘱咐他：“依法修行，即可免灾。”
陈针按智凯所授之法修炼，果真免灾回生。
第二年，陈针又遇见张果老，令张果老惊讶不已，连声叹服：“天台止观，奇哉！”
止观，又称“定慧”、“寂照”。“止”的意思是停止，止息妄念，把心念停止下来；“观”的意思是达观，消灭烦恼，是在心静的基础上闭目返视自心，而后明察心境。《维摩诘经注》中说：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”“止”和“观”两者，在次序上是先“止”而后“观”，先抑制烦恼而后断却烦恼。
止观法能将散乱的心思渐渐收束，闭目返观自心，这样能调摄心身，和谐全身气血，因而能起到防治身心疾病的作用，是佛门中一种独特的养生祛病疗法。
需要说明的是，“止观”是佛教中的概念，这个概念非常复杂，包含了很多深奥的义理，并不是很容易理解，而且，其间掺杂了很多在现今看来并不符合科学的观念，因此，在本书中，仅简单介绍其概貌。
让心念专一的“止”
简单地理解，心中的杂念的止息就是“止”，当心念生起时，制住它，使它不再流动、连续，这就被称为“止法”。
一般常用的止法有三种：系缘守境止、制心止和体真止。
佛教认为心念活动必定有个对象，或许是想一件事情，或许是想某一样东西，它们就叫“缘”，我们可以将所有纷繁杂起的念头的根“系”在一起，使其动弹不得，这样，杂念就不会散动，把心念系在一起，就称为“系缘”。而我们当然不知道杂念的根在哪里，找都找不到，也不受我们控制，所以，我们可以转移注意力，比如系意鼻头、脐间、丹田等处，使心专念不散，这称之为“系缘守境”。
这种方法其实和现代心理学的技法比较相像，就是将注意力集中在某一点上，而让自己的意识没有办法去想其他的东西。
系缘守境可以分成几类：
（1）系心于身体中的某一部位。一般来说，顶上、发际、鼻柱、脐间、地轮、掌上、足上等七处是系意的较佳所在。其中，系意顶上、系意发际、系意眉心三点，比较危险，不建议初学者使用；而系意鼻柱、鼻头，对于初学者来说比较安全，且对于身心健康见效最快；至于系意于脐间、系意地轮，也是道家静坐养生比较重视的，地轮一般指脐下四指处，也就是道家养生所说的丹田，但需要注意的是，对于禅定而言，气守丹田是不太合适的；此外，系意掌上、系意足上，被认为对健康好处很多，较之发际、眉心、丹田等处，更容易掌握。
（2）系心于外物，这种修“止”的方法在佛教中多有记载，据佛经记载：世尊初成正觉，无量诸天皆悉称赞如来功德。“尔时世尊观菩提树王目不暂舍，禅悦为食无余食想，不起于坐经于七日。”经文中说，佛陀初成道时，系心于菩提树七日不动。
系心于外物就是将心念集中在身体外的某件东西上，在古印度的修行方法中，有日、月、灯、香点、香枝等，现代瑜伽中也还用点燃的香来辅助冥想，就是古印度方法的遗存。当然，以上所说的用于“系心”的东西，都是古代物质条件匮乏时代的产物，用不好反而有害，比如系心太阳，就很容易对眼睛造成伤害。现代人坐禅，可用的东西会更多，但要注意不要选择复杂的或者容易引起情绪波动和生活联想的用品，那样反而会激发心中杂念。
至于制心止和体真止，非常难懂，我们只简单地理解：制心止实际上是从心的本体上下手，当心意方动、杂念初起时，就立即随时制止它；而体真止更难，它需要对各种杂念进行仔细体会，而不强调刻意抑制，当我们发现杂念的真相时，自然不受它的影响了。
·对治种种身心问题的“观”
禅定的目的是让人生出智慧，在“止”中，可以断除一切劳心思虑，让心清净下来。但这还不够，还要让清净的心起作用，去观察、思考宇宙真理，这就是“观”，也叫“观想”。佛教认为，正确的观想，可令人身心愉悦、健康；而错误的观想，则令人身心健康受损。
《增一阿含经》中，佛说：比丘亦有此三大患，云何为三？