孙奇逢，河北容城人，明清著名学者、教育家。
孙奇逢在治学上主张“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”，坚持从实际出发，为理学寻求新的出路。他的不懈努力，对儒学的发展产生了较大影响，在我国古代思想史上拥有一席之地。孙奇逢虽然崇尚理学，但他注重实际，特别在教育方面的主张和实践，有很多可取之处。
孙奇逢用“总脑清”的思想教诲学生。他认为：“总脑清，则天下之物尽在我，而不足以增损我。”其实，他的意思是说：一个人，尤其是一个一心治学的人，应该站得高，看得远，不能因苦读寒窗，坐冷板凳而气馁甚至放弃学习和钻研。他要学生确立“穷则励行，出则经世”的学习目的和志向。有意思的是，他说不管是学术还是治术，都存在“魔”。他所指的“魔”，其实就是功名利禄、富贵荣华、贫穷饥饿以及人事繁冗。他以为，对于生活中存在着的这些问题，一定要有正确的认识，并坚持正确对待，似乎也只有这样，才能端正治学态度，从根本上消除影响治学和力求上进的诸多“魔”。他以为，勤于治学的人，应该在苦难中自觉磨炼自己，安贫乐道。他要求学生做到“饥饿穷愁困不倒，声色货利浸不倒，生死患难考不倒”。
孙奇逢不仅这样教诲他的学生，也用实际行动实践自己的这些主张，真正做到了“为人师表”。他一生刻苦向学，丝毫不敢懈怠。他出身贫贱，小时候受苦，年老生活仍旧不宽裕。他家常有断炊没饭吃的情形，但他坚持“食贫自甘”的生活态度，对于进仕为官，处之淡然。他毅然放弃很多做官的机会，就是后来朝廷许他高官厚禄，他仍旧以“俱以病辞不赴”而安于归隐山林。
他认为“上智下愚是习成，不是生成”，因此他非常重视独慎自励。正因为他重视“以日常伦理为实际”，反对脱离实际的读死书，死读书。他在自己的《不如无书章》中评论秦始皇焚书的行径时，提出了具有鲜明个性的见解：“焚书非始皇也，书也。焚书非书也，尽信书者也。不开眼界，不大心胸，不去取圣贤，未许读书。”他的见解明确地告诉人们，信书不如无书；心胸不大，眼界也不开阔，不该读书；不解知识的精髓，不知何为圣贤，不该允许其读书。他对《易》的理解是“读《易》之道最忌拘泥，贵变通”，这话既道出了他读《易》的切身体会，其实也隐含着读书治学的真谛。
孙奇逢的晚年，一边继续读《易》，一边讲学，带领子孙躬耕自给。很多求学者纷纷前来，他对不怕艰苦，愿意留下来跟他学习的人，全都接受下来坚持边劳动边学习。他说：“匹夫为善，康济一世。”他自己没有力量直接救民于水火，也就只能把自己掌握的知识传授给热爱学习、追求学问的人。他对于问道请业的人，不论贵贱贫富，一视同仁。
孙奇逢终年92岁。临终前几天虽然粒米未进，却仍旧“整衣危坐，与门人，子孙讲论不辍”。他的治学思想与主张，都是宝贵的精神遗产，尤其他那奋发向前的治学精神与实践，将永远激励着后人。